华严二祖智俨法师
觉 深
内容重点：作为华严宗二祖的智俨法师，广学多闻，曾从多位法师学习，但其最后依慧光法师所著《华严疏》而明华严别教一乘之理，并著《搜玄记》、《孔目章》等著作来阐明自已的华严思想，说六相、立十玄、明性起，这些思想为后来人所继承，更为后来三祖法藏法师完善华严思想体系打下了基础。本文主要即是对智俨法师的生平、著作以及他的一些主要思想作一个阐述。
关键词：
作者觉深法师，中国佛学院讲师。
一、引 言
在中国佛教各学派中，论思想的丰富和圆熟，当首推华严宗，华严宗的思想体系，为法藏法师所完善，而法藏师事于智俨法师，其学说的主要观念，均多承袭自智俨；智俨可说是中国华严教学的先驱，是故被后人推尊为华严宗的第二祖。
就智俨法师的一生来说，是简单明晰的，幼年随杜顺法师出家，随后即入至相寺，先后随多位法师学习佛教各类典藉，后独立研究《华严经》，吸收慧光法师的《华严疏》的思想，领承慧光的华严别教一乘说与无尽缘起说。随后在二十七岁时就作了对后世影响极深的《搜玄记》来注释晋译《华严经》。在此书中，实际上已包含了智俨学说的基本内容。后来又作《华严一乘十玄门》、《孔目章》、《华严五十要问答》等论著，在若干问题上对其华严思想进行了补充和完善。我们现今对智俨法师华严思想的研究主要也是来自于这几部著作。
由于智俨法师的生平事迹少见于传记，现在所能依靠的也多以法藏法师的《华严经传记》为主，而在法藏所作的《华严经传记》中记载，智俨法师是从智正法师学习《华严经》，是故近现代有人提出以智正法师为华严初祖的说法。但自古华严学人均以初祖杜顺、二祖智俨、三祖法藏这样的说法作为华严宗的传承，其必有一定的理由，本文将在后文中将这些说法一一列出。
依法藏法师的说法，智俨法师一生著书有二十多部。然现今能够存于世的并不太多，对其著作的考证也只能见诸于诸传记与经录中，本文亦是从这方面着手，对智师法师的著作名目作一些整录。
在华严学中，六相、十玄、性起、别教一乘等都是非常重要的思想，智俨法师的这些思想有的是承继于前人并加以发挥，有的为智俨法师所提倡。这些思想也都为后来的华严三祖法藏法师所继承，对后世的华严学者起着指导性的作用。
华严判教是佛教诸家判教中较为有系统的一家，在智俨法师之时，虽然没有明确以哪一种判教作为自已的固定模式，但其在承继前人的渐、顿、圆三教判的基础上，又提出了“五位分教”等判法，这应该说为后来的“贤首五教判”提供了理论基础，本文也将智俨法师著作中所表现的各种判教说作一个展示。
二、智俨法师生平
在谈及华严宗的祖师时，我们通常以华严五祖说之，智俨法师就是华严宗的二祖，有关智俨法师的生平，史料中记载的并不是太多，在道宣的《续高僧传》中只用了几句话就统而概之。对于智俨法师的生平事迹的记载，现在所能依靠的也就是法藏法师的《华严经传记》了。在法藏法师的《华严经传记》里记载了智俨法师曾从学于地论学派的智正法师，所以近现代有人提出华严宗的初祖应是智正法师。另外，就智俨法师的生卒年代也有两个说法，一是六十七岁，此为法藏的《华严经传记》中所说；一说是七十二岁，此是续法的《法界宗五祖略记》中所说。本章主要就这些问题作个讨论。
1、智俨生卒年说
智俨法师，俗姓赵，是天水(今甘肃天水)人，据传，其幼时即有志于佛道，于嬉戏时常累石为塔，或以友伴为听众，自任法师。他的父亲赵景，任申州(今河南信阳市)录事参军。其生卒年月，有两种说法。
一、依续法的《法界宗五祖略记》所说，法师生于开皇二十年(600)，至总章元年(668)，法师于法座上说法而逝。而续法又说其寿年七十二。若依上续法所说之生卒年与寿年比较，并不相符：如果说续法所记智俨法师生卒年代均无有错误的话，那么，法师的寿年就不应该是七十二岁，而应是寿年68岁；如果说续法所记的智俨法师的寿年与圆寂年无误的话，那么智俨法师应是生于开皇十七年(597)，亡于总章元年(668)。
二、依法藏法师的《华严经传记》中记载，智俨法师于总章元年(668)梦见本寺般若台倒塌，知时日无多，故告晓门人，其将往生西方，至十月二十九日夜，于清净寺圆寂，是年法师春秋六十有七。若依此说，则智俨法师应是：生于隋仁寿二年(602)，亡于总章元年(668)[1]。
如此，则智俨法师的生卒年代有二种说法，其圆寂年说法相同，而只是生年不同而已。
从《法界宗五祖略记》中所述可以看出，其对诸位祖师的生平叙述都只是交待性的阐述，无有过多的说明，其所说应都是根据前人所传而记，因毕竟续法是清代人，离祖师所处年代相距较远。而从续法所记的智俨法师的出生年、圆寂年、寿年这三者之间的不相符合可以看出，续法在参照前人的记载存有一定的疏漏。而对于法藏法师在《华严经传记》中所载，虽没有交代智俨法师的生年，但法藏法师作为智俨法师的弟子，对智俨法师的寿年与圆寂年的记载应该不会有错。所以，在此上关于智俨法师的生卒年的二种说法应以法藏法师所说为准，即是：生于隋仁寿二年(602)，圆寂于总章元年(668)，世寿六十七岁。
2、智俨法师师承
就华严宗人来说，智俨法师是华严宗二祖，法藏法师曾从其习学《华严经》，法藏法师撰《探玄记》就是在其所著的《搜玄记》的基础上对《华严经》的注解，这是无可辩驳的事实。但智俨法师在其游学的过程中，曾从学过多位法师，这也是在诸传记中有记载的。所以，就一般华严宗人而言：杜顺法师是华严宗初祖，智俨法师自是从学于杜顺法师。但是近代有人认为此说不可靠，认为智俨法师应是从学于智正法师，这一说法非常流行，如吕澄先生所说：
关于华严宗学说开始的传承，早年在日本的佛学界曾有过激烈的争辩。先是境野黄洋主张推翻旧传的华严宗世系即杜顺、智俨、贤首三代说。他以为华严宗的杜顺始祖说乃出于后人的伪托。实际上最初是智正、智现、贤首三代相传。在《续高僧传》里虽然说到智俨和杜顺有师弟的关系，却无华严学说传授的明文。后人也说智俨的华严学说得之于至相寺的智正，但智正的传文里说他所传授的是智现，并无什么智俨。这或者是俨现两安声音相近而误传为一个人吧。所以华严宗开始的真正传授，应该是智正、智现、贤首三代。境野黄洋以后有铃木宗忠，根据古人凤潭、觉州两家的旧说，也否认了杜顺初祖说。这两家都是日本的华严宗学者[2]。
从吕澄先生上面所述的这一段文字来看，境野黄洋先生否定了杜顺法师作为华严初祖的资格，同时也否认了杜顺与智俨二人的师、弟关系，甚至否定了智俨法师这个人的存在。在这一点上，本人不敢苛同。而对于智俨法师的师承，私下里以为，古人向有参学游方的习惯，一人学于多师不是没有可能的事。关于智俨法师的传记虽然并不太多，但是本人认为，在诸传记中，作为与智俨法师同时代的人，道宣法师所撰的《续高僧传》中的记载应该是最为可信的；另外，作为智俨法师的弟子法藏，对于自已的师承记载也不可能出错，一个人总不可能连自已的师承都记不明白，所以境野黄洋所说的法藏从学于智现而非智俨的说法是站不住脚的。
在《华严经传记》中，法藏对于智俨法师的师承作了如下描述：
年十二，有神僧杜顺，无何而辄入其舍，抚俨顶谓景曰：“此我儿，可还我来”。父母知其有道，欣然不吝。顺即以俨付上足达法师，令其顺诲。晓夜诵持。曾无再问。后属二梵僧来游至相。见俨精爽非常。遂授以梵文。不日便熟。……后依常法师听摄大乘论，未盈数岁，词解精微；……后于琳法师所，广学征心，索隐探微，时称得意；……于当寺智正法师下，听受此经，虽阅旧闻，常怀新致；……讨寻众释，传光统律师文疏，稍开殊轸，谓别教一乘无尽缘起；……后遇异僧来，谓曰：“汝欲得解一乘义者，其十地中六相之义，慎勿轻也。可一两月间，摄静思之，当自知耳”。言讫忽然不现。俨惊惕良久。因则陶研。不盈累朔。于焉大启。遂立教分宗。制此经疏。时年二十七[3]。
从法藏法师这一段对智俨法师的师承的描述中，我们可以对智俨法师的师承按其所从学的时间先后作一个总结：
1、杜顺法师，其于智俨十二岁时带智俨出家；
2、达法师，杜顺法师的弟子，为智俨法师出家后的依止师；
3、二梵僧，此二人教导智俨梵文；
4、常法师，智俨随其学习《摄大乘论》；
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