..續本文上一頁門下弟子既驚疑又奇怪，便上前詢問。弘忍說：“吾道行矣！你們何必再問？”大衆又問：“衣法傳付給誰了？”弘忍說：“能者得。”弟子相互詢問：“誰是能者？”忽然有人發現慧能不見，他的名字中又有一個“能”字，于是斷定老和尚將衣法傳付給慧能了，就紛出追逐，准備去將傳法袈裟搶奪過來。幾百人一連往南追了二個月，來到了大庾嶺，山高路險，澗深林密，追逐者喪失了繼續追逐的勇氣，就都中途折回了。只有僧人惠明，原是陳宣帝之孫，曾經當過叁品武將，性氣粗豪，頗有膂力，獨自追到嶺上，見到了慧能。慧能眼看逃不走了，就將信衣擲給惠明。惠明說：“我來不是爲了爭奪衣缽，而是因爲和尚傳法給你，希望你能對我指點一二。”慧能對他說：“不思善，不思惡，哪個是你的本來面目？”慧能的意思是指若能做到不思善不思惡，就是無念。無念無住，一切皆空。到那個時候，就能體驗到佛心，而我的真正的本來面目也就是佛心，即所謂“佛即我心，我心即佛”。因此，惠明聽了，當即大徹大悟，向慧能禮拜而退。
慧能繼續向南行去，遵照五祖弘忍囑咐之偈，隱居于懷集與四會兩縣之間，隱姓埋名十余年。唐高宗儀鳳元年(公元676年)，慧能到南海去。正月十叁日，投宿于法性寺，遇見印宗法師講《涅槃經》。他晚上在廊庑間休息時，風吹幡動，有兩名僧人因此而引起爭論，一個說是幡動，另一個 說是風動，爭了半天，誰也說服不了誰。慧能在旁插嘴說：“風和幡都沒有動，是你們自己的心在動！”印宗在房中聽到了慧能的議論，不禁肅然起敬。第二天，印宗邀請慧能進自己的禅室，具體詢問關于風、幡的說法。慧能講了關于“心動”的道理以後，印宗不覺起立說：“行者定非常人，請問師承是誰？慧能將自己得傳五祖弘忍衣法的經過全都告訴了他。印宗當即執弟子之禮，請授禅要。他還召集全寺僧衆宣布：“我印宗是個凡夫，今天遇到了肉身菩薩。”他請慧能與大衆見面，並請慧能出示傳法袈裟讓大家瞻禮。正月十七日，會齊當地高僧爲慧能削發。二月八日，慧能在法性寺由智光律師授具足戒。接著，慧能在該寺開東山法門，弘五祖妙旨。第二年二月八日，慧能表示想歸居舊地，印宗與僧俗千余人送他返歸曹溪寶林寺。韶州刺史韋據，請慧能在大梵寺說法，並從他受無相戒。慧能所說之法，由門人法海記錄，稱爲《壇經》盛行于世。
(十七)什麼是大乘與小乘？
答：大乘Mahāyāna和小乘Hīnayāna是佛教的兩大宗派。
乘就是車子，乘是運載的意思，能運載行人到遠近不同的目的地，借以比喻教法。乘了釋迦牟尼佛所說的教法，可以離苦的此岸，到達樂的彼岸，脫離煩惱的此岸，到達清涼的彼岸。至于所謂大小乘者，概略言之，小乘譬如腳踏車，用于自載，大乘譬如大汽車，自載兼以載人。小乘行者，爲了自度(拔一己之苦)自利(得一己之樂)，大乘行者，爲了自度度人，自利利人。小乘修觀無常行，對于宇宙萬有，只說其生滅現象；大乘究竟觀一切法，于生滅現象外，更說明不生不滅的平等真如的本體。小乘修四谛，十二因緣；大乘修六度。小乘但破我執，斷煩惱障；大乘破我法二執，斷煩惱障所知障。小乘證阿羅漢辟支佛果，大乘證大覺果——佛果。
大小二乘，是出世間法的修持，若概括世間法來說，有所謂五乘佛法，五乘者、是人乘、天乘、聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘。人天二乘是世間二乘，聲聞、辟支聞、菩薩是出世叁乘。出世叁乘中聲中聞辟支佛是小乘，菩薩是大乘、這五乘佛法，概括了佛法的全貌。
(十八)什麼是五乘教法？
前面剛提到五乘者是：人乘、天乘、聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘。五戒的教法戒殺、盜、淫、妄、酒的五條戒能令修持者得生人間，叫做人乘。十善的教法不犯十惡：1殺；2盜；3淫；4妄語；5兩舌(即挑撥離間)；6惡口(即粗惡傷人的言語)；7绮語(即邪淫言語)；8貪；9嗔；10邪見(即否認因果的見解)，即是十善，能令修持者得生天界，叫做天乘。四谛的教法，能令人斷除見惑我見、常見、斷見等錯誤見解和思惑對世間事物而起的貪嗔癡等迷情，證得涅槃，叫做聲聞乘。“聲”是言教的意思，聽聞佛的言教，悟四谛之理而得到解脫的人叫做聲聞。在沒有佛法的時代，有人獨自悟到緣起之理而得到解脫，但他不能把自己悟到的真理說出來，這種人叫做獨覺，因此十二因緣法叫做獨覺乘。六度的教法，能令修持者行菩薩道，經過無數世的難行苦行，最後達到佛的果位，叫做菩薩乘。
叁、佛法裏面講的是什麼
(十九)佛教的基本教理是什麼？
佛教的教典之多，乃是衆所周知的事，所以到今天爲止，尚無法硬性地指定那一部或那幾部是代表性的佛經，在中國之所以有許多宗派的出現，大體上是由于所宗經論的立場不同而産生。
不過，佛教的教理，有一個基本原則，那也是釋迦世尊對于宇宙人生的特別開悟，悟到一個緣生的道理。
所謂緣生，就是因緣所生，也就是由于各種關系的結合而産生各種的現象。比如一篇文章能夠形成爲文章，能夠達到讀者的手裏，能夠使得讀者明白一些有關佛教的問題，這中間的關系(因緣)，看來簡單，實際則複雜之極；文字的來源及修養，知識的累進及吸收，作者的健康熱忱及見解，加上文具的製造及運用，文稿的檢字排版及印刷，郵件的寄發及傳遞，最後還得有讀者自己的興趣知識及精神，才能完成一篇文章從作者到讀者之間的任務。這種關系(因緣)的舉例，尚是粗淺而明顯的，若要更進一步的考察，每一個關系的單元上，也都連帶著許多的關系，這種關系連帶關系的現象，便是因緣。事物的出現，是由于因緣的聚何合，事物的消失，是由于因緣的分散，這就叫作緣生緣滅。
(二十)佛教的根本教條是甚麼？
從原則上說，佛教並沒有甚麼教條，如果說有的話，那就是戒律。
但是，佛教的戒律，並不像其他的宗教是出于神意的約命，所以也不像其他的宗教含有神秘性。佛教的戒律，是根據倫理的要求而來，所以也是純理性的。
佛教的基本戒，就是五戒十善，雖然，佛教的教徒由于修持層次的不同而分有 在家的五戒十善、八戒，以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒，還有大乘的菩薩戒 ，但其均以五戒十善爲基礎；也可以說其他各戒都是五戒十善的升格或詳細的分科。所以，如能把五戒十善守完善了，其他的戒也就不太困難。
所謂五戒，是指：不殺生、不偷盜、不邪淫(私通)、不妄語、不飲酒。
所謂十善，乃是五戒的擴大與加深，並且要戒作惡也戒不去行善，十善是佛教對世間善行的總稱。它是以叁種身業(不殺生、不偷盜、不邪淫)、四種語業(不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語)及叁種意業(不貪欲、不嗔恚、不邪見)所組成的。又稱十善道、十善業道、十善根本業道或十白業道。
總之，佛教對于戒的要求是諸惡莫作與衆善奉行，凡是有害于身心、家庭、社會、國家、人類，乃至一切有情衆生的事，都要在這五戒十善的範圍之內，盡量不作，否則，就要盡量去作。作了惡是犯戒，不作善也是犯戒。
不過，佛教是開明的。如果不知作的是犯戒的行爲，雖作了也不算破戒，如果無心犯戒，雖犯了戒，也不成破戒的正罪；如果存心犯戒，結果縱然沒有破戒，還是有罪；犯戒，一定要心、境、事叁者的相應相成，才得破戒的正罪。
(二十一)信仰佛教必須吃素嗎？
不。素食雖是佛教鼓勵的事，但卻並不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色(出家衆要素食，在家衆可食叁淨肉，叁淨肉是指眼不見殺，自眼不見是生物爲我而殺。耳不聞殺，于可信之人，不聞是生物爲我而殺。不疑殺，知此處有屠家，或有自死之生物，故無爲我而殺之嫌)，是爲慈悲一切有情衆生的 原故，所以在南傳地區的佛教國家乃至出家的比丘，都不堅守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他們不親自殺生。
因爲，五戒的第一條就是“不殺生”，信佛之後，如能實行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困難，不吃素也不要緊，但是不可再去親自屠殺，也不可指揮他人屠殺了。買了屠死的魚肉回家，那是無妨的。
(二十二)信仰佛教必須出家嗎？
不。佛教的宗旨雖在解脫生死，出家雖是解脫生死的最佳途徑，但是，出了家的如不實修或修不得法，未必能夠解脫生死，不出家的，如能修持，也未必不能解 脫生死。小乘佛教是以解脫道爲依歸的，在家人也可修成小乘的第叁果，叁果雖未出叁界，但也不再受生死，死後上生色界淨居天，再證四果阿羅漢，就入解脫之境 了。所以在家人證到叁果，也就相近于解脫了。
若照大乘佛教的觀點來說，爲了化度衆生，菩薩隨類應現，到處化身，經常是化現在家人的身分，所以在有名的大菩薩中，除了地藏彌勒之外，多數是現的在家 相。印度的維摩居士及勝鬘夫人，都能代佛說法，但他們是在家人。所以，真正行菩薩道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由于住持佛教教團而使佛教存在及弘揚的理由，也是由于教內倫理製度的理由。說得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。在本體上說，出家的重要；從作用上說，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但卻不是必須出家 。
(二十叁)信仰佛教必須皈依嗎？
是的。若要加入正信的佛教，成爲佛教的教徒，必須經過“叁皈”的儀式，這一儀式的重要性，也像國王的加冕、總統的就職、以及黨員的入黨等，是打內心表現出來的一種效忠的宣誓、一種懇切的承諾、一種渴仰的祈求、一種生命的新生、一種…
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