..續本文上一頁把這個弄透了，弄懂了，唯識佛法的東西全在裏面，包括你修行的東西全在裏面。所以爲什麼說它很重要，道理就在這裏。所以大家在腦子裏面先有一個這樣的認識，這是第一部分：我要給大家介紹的《瑜伽師地論》的重要性。
第二個，我要給大家介紹的是《瑜伽師地論》的作者，這個給大家做一個常識性了解。這個學術界很不統一。這個搞學問研究的人的愛做考證，他們考證去考證來，說彌勒是真的還是假的？甚至還說有兩個彌勒，一個是生在印度的彌勒，一個是天上的彌勒，這個我們不要去管他，我們沒有那麼多精力，我們主要是學習他裏面修行的方法。這裏我們漢地啊！過去把《瑜伽師地論》叫做彌勒的著作，那麼我們查藏文裏面呢！藏文裏面，在《甘珠爾》裏面也有《瑜伽師地論》完整的本子，但它藏文的翻譯裏，記錄的是無著菩薩，是無著菩薩記的。我琢磨了半天啊！我想應該是這樣，一般有個傳說，釋迦牟尼圓寂900年以後，開始有一個無著菩薩，無著菩薩應該是整個唯識，關鍵性，開創性的一個人物，你看那個簡史裏面，據說無著菩薩在入定的時候到了兜率內院，見到彌勒菩薩，請彌勒菩薩到東印度的阿域或(？)講堂，來給他講《瑜伽師地論》。所以我一般講的是《瑜伽師地論》的內容是彌勒菩薩作的，最後成文稿是無著菩薩記錄。所以今天講著作權，版權的話，既不是彌勒的也不是無著的，是他們兩個共同的，這才叫合乎情理。因爲彌勒講了，但他不一定作了、寫了，是無著菩薩記錄的。所以藏文裏面寫了一個無著記呢，他沒有寫一個無著作呢。所以藏文裏面也這樣認爲，是無著菩薩記的。所以，一般我認爲是這樣的，不知道他們現在怎麼寫的。我是比較喜歡讀線裝，你看我們漢地的一般是這樣寫的，《瑜伽師地論》彌勒菩薩說，它也沒有說是無著菩薩著。就像我們的今天一本書寫的某某人著，介紹某某人寫的。藏地沒有署名，就寫的無著菩薩記，所以我綜合這兩個呢，不是折中啊！一會你說我，嘿！才怪了，搞個折中主義，兩邊都不得罪，不是這樣的啊！我跟他們沒關系嘛！爭版權也爭不到我這裏來，是不是嘛？補版稅也補不到我這裏，我只是從曆史事實的考察來說，可能這樣要合理一點。我將來要印這樣的書啊!前面署名彌勒作，無著記。這樣可能要真實一點，所以這是第二個，作者的問題。當然要搞考據的人嘛！可能有另外的想法了。我也沒辦法和他去辯論了，將來有機會再說了。
第叁個，是關于《瑜伽師地論》的翻譯。這個翻譯，我有幾個問題要說明。第一玄奘法師去印度的目標就是沖著這部書去的。大家要清楚。你們不是看《西遊記》嗎？《西遊記》裏有一些東西是靠不住的，是編的。你看開始寫的是玄奘法師去印度取經了，是唐太宗派他去的，還跟他結拜，是吧？看過《西遊記》沒有？不是一開始叫禦弟嘛，是禦封的叁藏嘛！那個不符合曆史事實。實際上玄奘法師去印度求法，是私自去的，玄奘法師13歲出家，一直在洛陽，大概16歲入川，到了成都，在成都生活了5年，還在成都受戒，在他那個時期，有一些唯識早期經典傳過來，比如《攝論》啊，還有一些東西，但都講的比較矛盾。他也親近很多人，後來到了成都，也是跟著很多人學，但感覺有一些矛盾，說不圓。他就覺得怎麼這麼多矛盾。後來他碰到一個印度的和尚，說印度可能還有一些東西可以解釋清楚，所以他就發願到一定要到印度去，所以上次大慈寺開玄奘法師的會，我都給他們講，但這話不一定靠得住了啊！有可能他到印度的動機呢，說不一定是在成都形成的。因爲他13歲到16歲在洛陽的的活動，雖然有學習，但不一定有那麼多的疑問。他爲什麼來成都呢？成都當時是大後方啊！沒有那麼多的戰亂，相對穩定。學曆史的都知道。他來了，來了大概5年，所以我覺得大概是在成都形成的，因爲5年後，從湖北，到了叁峽，很快就出去了，所以有可能他的整個動機就是在這兒形成的。成都他在這兒生活了五年，是不是在你家門口走過，我也搞不清楚。未嘗不知，5年嘛，成都過去比現在小得多嘛，所以那個廟子都去過也搞不清楚了。他去的動機就是要解決這個矛盾，印度的和尚告訴他，讓他去。當然去印度嘛！要寫奏章報上去，沒有批。當時唐朝剛建國嘛，還不穩定。他後來就混在商人的隊伍裏面，當然這一路的艱辛嘛，遠遠超過《西遊記》。當然去印度的時候呢！主要是在那爛陀寺學習，一共待了17 年。這個時期主要跟一個戒賢論師，看過那個書的知道，戒賢論師生病，頭上長很多瘡，他本來要自殺的，但菩薩告訴他別自殺，中國有一個和尚要來學習，你要把你的佛法知識都教給他，才能死。曆史學家他不一定相信這些，但這個我覺得應該是這樣。他在那個地方學習了17 年，主要學習這個東西，當然也包括後來一些東西，他回來著手翻譯的最早的就是《瑜伽師地論》。我個人覺得玄奘法師去印度最基本的目標就是求這部論。第二個，這部論的翻譯時間是在唐貞觀21年5月開始，一直到貞觀22年5月翻譯完，這周期很快的， 1年，公元647年到648 是在長安的弘福寺的譯經院。第叁個，我想給大家介紹一下，這個《瑜伽師地論》有梵文本。在1930年到1936年日本人發現了一部分，大概在尼泊爾或是在印度，底蘊引來(？)校訂印出來一部分叫《菩薩地》，1936年的時候印度有一個人叫羅布羅(？)在西藏薩迦寺也發現了一個版本，也翻譯了一部分出來。現在國外有很多梵文研究的就是這個本子。另外還有藏譯本，叫《瑜伽行論》。在藏傳《甘珠爾》叫《瑜伽行論》，不叫《瑜伽師地論》，這是給大家講一些常識。這個梵文本研究出很多名堂，諸位要注意漢文本跟梵文本一對，不一定能夠還原的。但是現在的學者比較死板，它爲什麼還不了原？有可能它原來依據的那個梵文本就不是你今天看見的的梵文本，因爲嚴格意義上講，一部書原來就有很多版本。特別是古代的那種環境，印刷條件不發達的情況下，都是傳抄的。印度是貝葉經，帶回來的和現在發現的不是同一年代的，這些都有可能。當然這些都是給大家介紹的了，不一定要大家了解，你也啃不動，你也不會梵文，但是要了解這個情況。這是第叁個要給大家介紹的關于《瑜伽師地論》的翻譯情況。第四個重要的了，關于這個題目《瑜伽師地論》是什麼意思。我想分成幾部給大家報告，第一：瑜伽是什麼意思？按我們念叫瑜伽(音：余茄)，梵文叫“yoga”。好多念瑜珈(音：余加)，所以現在叫瑜珈是對的。成都有沒有練瑜珈的，很多吧。你們知道瑜珈是什麼？看了那麼多瑜珈，你們對瑜伽的印象是什麼？練氣功的，身體很柔軟的、強身的、保健的，是不是，是這個印象。實際上在印度還不是這個，印度早期的“yoga”是什麼呢？翻譯成中文是相應。什麼叫相應呢？按我們傳統的解釋，就是身、口、意相應。就是身：行爲；口：語言；意：思維。就是什麼呢？就是行爲、語言、思維，這叁個統一。有點像今天的瑜伽，他告訴你也要達到這種狀態。這些都是引伸意義。他也是有深意的，yoga在印度早期的生活是什麼呢？我不知道你們小時候，有沒有看見過，你們很多是城裏的人，你們有看見你過？牛耕田啊！牛耕田時候脖子上要挂一個什麼？挂一個枷板！在耕田的時候人要把住那個枷。相應就像牛耕田的時候，枷和牛脖子相接觸的地方不能脫離，如果枷滑落牛就不能耕田了！所以早期的“yoga”(即：瑜珈)就指的那種狀態，這兩個東西相吻合就叫yoga。這就是我們說的相應，但是佛教裏面，拿來講的是身口意相應，就是你的行爲，你的語言，你的思維，叁個重疊在一起，不容易。用今天的話來講，就是你的主觀和客觀要一致。主觀就是你的認識嘛！客觀就是認識的對象嘛！但是我們今天這個東西是不一致的。你說怪了，怎麼不一致了？比如說杯子，我們所有人看它都是杯子。你主觀認識的是杯子，客觀認識的也是杯子，怎麼不對？但是按照佛法講就不對，什麼叫杯子，杯子是個概念。我問你什麼叫杯子？你只能指著這個說這就是。但是這個擺在面前的明明是合金的，組成了這麼一個形狀，你給它貼了個標簽就叫成杯子。所以今天往往主觀認識和客觀是不相同的，中間有語言文字的障礙，所以瑜珈在印度早期沒有那麼深的意義，這都後來的引伸意義，這是佛教的引伸的意義。在其它的婆羅門教或印度的其它教裏面，它的理念又不一樣，包括我們今天見到的瑜伽，它的理念又不一樣。所以我們要注意，這裏面是有關聯的。瑜珈yoga在印度不僅僅是佛教的，印度社會當時都通用的，都有這個概念。只是佛教對他的意思引伸不同而已。所以這就是關于“yoga”。第二個：瑜伽師。我們今天看見的開瑜珈館的都叫瑜伽師了，就是教瑜珈功的老師了。但實際上佛教的瑜伽師不是這樣，我今天來講瑜伽師，把瑜伽師分爲兩部分，一個是狹義的，一個是廣義的。狹義的我們一般指大街上那些開瑜伽館的，教瑜珈功的，都可以叫瑜伽師。你看那些練瑜伽的人啊！我們今天參禅的人，打坐的，去練練瑜伽沒有壞處。關鍵是你不隨它轉就行了，你看那些練瑜伽的腿子可柔軟啊！你打坐參禅坐不到5分鍾，哎喲我的腿又麻了，我的血脈又不通了！你可以把它拿來助道資糧嘛!看你怎麼用了。我老講大黃也好、參湯也好.用的好可以救你，用的不好可以殺你。它不是大黃、參湯的罪過啊！是你用的人要掌握分寸啊！是不是啊？所以我講打坐、參禅學習瑜伽有用。把你的身體搞通，它就不拉你的後腿了。你想嘛！參禅要坐在那裏參話頭參公案，一會腿也疼了，身也麻了，它就拉著你想那兒去了。你就開始想還有多少分鍾結束啊，我已經開始受不了了。他就拖你的後腿了，瑜珈就可以幫你解決。所以狹義的瑜伽師都可以辦到這一切。廣義的，佛教裏面什麼…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第1講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…