..续本文上一页把这个弄透了，弄懂了，唯识佛法的东西全在里面，包括你修行的东西全在里面。所以为什么说它很重要，道理就在这里。所以大家在脑子里面先有一个这样的认识，这是第一部分：我要给大家介绍的《瑜伽师地论》的重要性。
第二个，我要给大家介绍的是《瑜伽师地论》的作者，这个给大家做一个常识性了解。这个学术界很不统一。这个搞学问研究的人的爱做考证，他们考证去考证来，说弥勒是真的还是假的？甚至还说有两个弥勒，一个是生在印度的弥勒，一个是天上的弥勒，这个我们不要去管他，我们没有那么多精力，我们主要是学习他里面修行的方法。这里我们汉地啊！过去把《瑜伽师地论》叫做弥勒的著作，那么我们查藏文里面呢！藏文里面，在《甘珠尔》里面也有《瑜伽师地论》完整的本子，但它藏文的翻译里，记录的是无著菩萨，是无著菩萨记的。我琢磨了半天啊！我想应该是这样，一般有个传说，释迦牟尼圆寂900年以后，开始有一个无著菩萨，无著菩萨应该是整个唯识，关键性，开创性的一个人物，你看那个简史里面，据说无著菩萨在入定的时候到了兜率内院，见到弥勒菩萨，请弥勒菩萨到东印度的阿域或(？)讲堂，来给他讲《瑜伽师地论》。所以我一般讲的是《瑜伽师地论》的内容是弥勒菩萨作的，最后成文稿是无著菩萨记录。所以今天讲著作权，版权的话，既不是弥勒的也不是无著的，是他们两个共同的，这才叫合乎情理。因为弥勒讲了，但他不一定作了、写了，是无著菩萨记录的。所以藏文里面写了一个无著记呢，他没有写一个无著作呢。所以藏文里面也这样认为，是无著菩萨记的。所以，一般我认为是这样的，不知道他们现在怎么写的。我是比较喜欢读线装，你看我们汉地的一般是这样写的，《瑜伽师地论》弥勒菩萨说，它也没有说是无著菩萨著。就像我们的今天一本书写的某某人著，介绍某某人写的。藏地没有署名，就写的无著菩萨记，所以我综合这两个呢，不是折中啊！一会你说我，嘿！才怪了，搞个折中主义，两边都不得罪，不是这样的啊！我跟他们没关系嘛！争版权也争不到我这里来，是不是嘛？补版税也补不到我这里，我只是从历史事实的考察来说，可能这样要合理一点。我将来要印这样的书啊!前面署名弥勒作，无著记。这样可能要真实一点，所以这是第二个，作者的问题。当然要搞考据的人嘛！可能有另外的想法了。我也没办法和他去辩论了，将来有机会再说了。
第三个，是关于《瑜伽师地论》的翻译。这个翻译，我有几个问题要说明。第一玄奘法师去印度的目标就是冲着这部书去的。大家要清楚。你们不是看《西游记》吗？《西游记》里有一些东西是靠不住的，是编的。你看开始写的是玄奘法师去印度取经了，是唐太宗派他去的，还跟他结拜，是吧？看过《西游记》没有？不是一开始叫御弟嘛，是御封的三藏嘛！那个不符合历史事实。实际上玄奘法师去印度求法，是私自去的，玄奘法师13岁出家，一直在洛阳，大概16岁入川，到了成都，在成都生活了5年，还在成都受戒，在他那个时期，有一些唯识早期经典传过来，比如《摄论》啊，还有一些东西，但都讲的比较矛盾。他也亲近很多人，后来到了成都，也是跟着很多人学，但感觉有一些矛盾，说不圆。他就觉得怎么这么多矛盾。后来他碰到一个印度的和尚，说印度可能还有一些东西可以解释清楚，所以他就发愿到一定要到印度去，所以上次大慈寺开玄奘法师的会，我都给他们讲，但这话不一定靠得住了啊！有可能他到印度的动机呢，说不一定是在成都形成的。因为他13岁到16岁在洛阳的的活动，虽然有学习，但不一定有那么多的疑问。他为什么来成都呢？成都当时是大后方啊！没有那么多的战乱，相对稳定。学历史的都知道。他来了，来了大概5年，所以我觉得大概是在成都形成的，因为5年后，从湖北，到了三峡，很快就出去了，所以有可能他的整个动机就是在这儿形成的。成都他在这儿生活了五年，是不是在你家门口走过，我也搞不清楚。未尝不知，5年嘛，成都过去比现在小得多嘛，所以那个庙子都去过也搞不清楚了。他去的动机就是要解决这个矛盾，印度的和尚告诉他，让他去。当然去印度嘛！要写奏章报上去，没有批。当时唐朝刚建国嘛，还不稳定。他后来就混在商人的队伍里面，当然这一路的艰辛嘛，远远超过《西游记》。当然去印度的时候呢！主要是在那烂陀寺学习，一共待了17 年。这个时期主要跟一个戒贤论师，看过那个书的知道，戒贤论师生病，头上长很多疮，他本来要自杀的，但菩萨告诉他别自杀，中国有一个和尚要来学习，你要把你的佛法知识都教给他，才能死。历史学家他不一定相信这些，但这个我觉得应该是这样。他在那个地方学习了17 年，主要学习这个东西，当然也包括后来一些东西，他回来着手翻译的最早的就是《瑜伽师地论》。我个人觉得玄奘法师去印度最基本的目标就是求这部论。第二个，这部论的翻译时间是在唐贞观21年5月开始，一直到贞观22年5月翻译完，这周期很快的， 1年，公元647年到648 是在长安的弘福寺的译经院。第三个，我想给大家介绍一下，这个《瑜伽师地论》有梵文本。在1930年到1936年日本人发现了一部分，大概在尼泊尔或是在印度，底蕴引来(？)校订印出来一部分叫《菩萨地》，1936年的时候印度有一个人叫罗布罗(？)在西藏萨迦寺也发现了一个版本，也翻译了一部分出来。现在国外有很多梵文研究的就是这个本子。另外还有藏译本，叫《瑜伽行论》。在藏传《甘珠尔》叫《瑜伽行论》，不叫《瑜伽师地论》，这是给大家讲一些常识。这个梵文本研究出很多名堂，诸位要注意汉文本跟梵文本一对，不一定能够还原的。但是现在的学者比较死板，它为什么还不了原？有可能它原来依据的那个梵文本就不是你今天看见的的梵文本，因为严格意义上讲，一部书原来就有很多版本。特别是古代的那种环境，印刷条件不发达的情况下，都是传抄的。印度是贝叶经，带回来的和现在发现的不是同一年代的，这些都有可能。当然这些都是给大家介绍的了，不一定要大家了解，你也啃不动，你也不会梵文，但是要了解这个情况。这是第三个要给大家介绍的关于《瑜伽师地论》的翻译情况。第四个重要的了，关于这个题目《瑜伽师地论》是什么意思。我想分成几部给大家报告，第一：瑜伽是什么意思？按我们念叫瑜伽(音：余茄)，梵文叫“yoga”。好多念瑜珈(音：余加)，所以现在叫瑜珈是对的。成都有没有练瑜珈的，很多吧。你们知道瑜珈是什么？看了那么多瑜珈，你们对瑜伽的印象是什么？练气功的，身体很柔软的、强身的、保健的，是不是，是这个印象。实际上在印度还不是这个，印度早期的“yoga”是什么呢？翻译成中文是相应。什么叫相应呢？按我们传统的解释，就是身、口、意相应。就是身：行为；口：语言；意：思维。就是什么呢？就是行为、语言、思维，这三个统一。有点像今天的瑜伽，他告诉你也要达到这种状态。这些都是引伸意义。他也是有深意的，yoga在印度早期的生活是什么呢？我不知道你们小时候，有没有看见过，你们很多是城里的人，你们有看见你过？牛耕田啊！牛耕田时候脖子上要挂一个什么？挂一个枷板！在耕田的时候人要把住那个枷。相应就像牛耕田的时候，枷和牛脖子相接触的地方不能脱离，如果枷滑落牛就不能耕田了！所以早期的“yoga”(即：瑜珈)就指的那种状态，这两个东西相吻合就叫yoga。这就是我们说的相应，但是佛教里面，拿来讲的是身口意相应，就是你的行为，你的语言，你的思维，三个重叠在一起，不容易。用今天的话来讲，就是你的主观和客观要一致。主观就是你的认识嘛！客观就是认识的对象嘛！但是我们今天这个东西是不一致的。你说怪了，怎么不一致了？比如说杯子，我们所有人看它都是杯子。你主观认识的是杯子，客观认识的也是杯子，怎么不对？但是按照佛法讲就不对，什么叫杯子，杯子是个概念。我问你什么叫杯子？你只能指着这个说这就是。但是这个摆在面前的明明是合金的，组成了这么一个形状，你给它贴了个标签就叫成杯子。所以今天往往主观认识和客观是不相同的，中间有语言文字的障碍，所以瑜珈在印度早期没有那么深的意义，这都后来的引伸意义，这是佛教的引伸的意义。在其它的婆罗门教或印度的其它教里面，它的理念又不一样，包括我们今天见到的瑜伽，它的理念又不一样。所以我们要注意，这里面是有关联的。瑜珈yoga在印度不仅仅是佛教的，印度社会当时都通用的，都有这个概念。只是佛教对他的意思引伸不同而已。所以这就是关于“yoga”。第二个：瑜伽师。我们今天看见的开瑜珈馆的都叫瑜伽师了，就是教瑜珈功的老师了。但实际上佛教的瑜伽师不是这样，我今天来讲瑜伽师，把瑜伽师分为两部分，一个是狭义的，一个是广义的。狭义的我们一般指大街上那些开瑜伽馆的，教瑜珈功的，都可以叫瑜伽师。你看那些练瑜伽的人啊！我们今天参禅的人，打坐的，去练练瑜伽没有坏处。关键是你不随它转就行了，你看那些练瑜伽的腿子可柔软啊！你打坐参禅坐不到5分钟，哎哟我的腿又麻了，我的血脉又不通了！你可以把它拿来助道资粮嘛!看你怎么用了。我老讲大黄也好、参汤也好.用的好可以救你，用的不好可以杀你。它不是大黄、参汤的罪过啊！是你用的人要掌握分寸啊！是不是啊？所以我讲打坐、参禅学习瑜伽有用。把你的身体搞通，它就不拉你的后腿了。你想嘛！参禅要坐在那里参话头参公案，一会腿也疼了，身也麻了，它就拉着你想那儿去了。你就开始想还有多少分钟结束啊，我已经开始受不了了。他就拖你的后腿了，瑜珈就可以帮你解决。所以狭义的瑜伽师都可以办到这一切。广义的，佛教里面什么…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第1讲》全文未完，请进入下页继续阅读…