..续本文上一页叫瑜伽师？菩萨、佛才叫瑜伽师。为什么？只有他们是身口意统一的，是一致的。在《瑜伽师地论释》里面讲了嘛！“三乘行者，由闻思等次第习行，如是瑜伽。随分满足展转调化诸有情故，名瑜伽师”。什么意思呢？三乘行者，声闻、缘觉、菩萨，为三乘行者。由闻思慧、闻思修嘛！次第习行如是瑜伽，就是按闻慧、思慧、修慧一步一步的达到身口意的统一，“随份满足”就是他到达了，证到了，一步一步的办到了，“展转调化诸有情”就是声闻也好、独觉也好、菩萨也好，他通过闻思修达到了统一了，最后他干嘛呀？不是只管自己嘛！管自己就不是大乘佛法了，“展转调化诸有情”就是教别人怎样从闻思修这样修上去，这叫瑜伽师。用今天的话讲，他已经证悟到了，他已经达到了那个标准，有当老师、当教授的资格了，同时他还要去教学生。今天的博士多不多啊？多得很，但有的叫教授，有的不叫教授呢？只有在大学里继续工作教学生的才叫教授。对不对？那些当官的了，搞其它的工作的，就只能叫博士了，不能叫教授了。瑜伽师是什么，就是他通过闻思修的修行，达到了身口意统一的境界了，同时把他的经验拿来和其它有情众生分享让他们也能达到，叫瑜伽师。这是一种，第二还有一种，“或诸如来，证瑜伽满，随其所应，至此瑜伽调化一切胜弟子等，令其次第修正行故，名瑜伽师。” 如来是谁啊？就是佛嘛！“证瑜伽满”就是刚才说的声闻、独觉、菩萨，“随分满足”，什么是随分满足，就是阶段性的，还没有满足，只有佛才是最后证到圆满的。“随其所应，至此瑜伽 ”就是根据众生的一切情况，把这些东西拿来调服教化他们，让他们也一步步达到修正行，叫瑜伽师。所以我给你们讲，广义的瑜伽师，声闻、缘觉、菩萨、佛，他们才叫瑜伽师。就不是你街上看见开瑜伽馆的叫瑜伽师了，是指的这一类。那么第三：什么叫瑜伽师地？“地”是什么意思？也有次第的意思，但我想主要是，这里面讲的这些，他们所证得的这些，可以增长善法，象大地一样。你看这个地，可以长树啊，可以长其它一些东西吧，可以承载很多东西啊！所以这个地方的“地 ”是生长义。生长什么？生长善法!我们讲的瑜伽师是哪些人啊？菩萨、缘觉、声闻、佛。他们所证得的这个境界，来教给我们，我们通过这个去生长善法。所以叫瑜伽师地。这样子来的。所以这里面有两层含义，一个是瑜伽师所证得境界象大地一样；第二个，我们修习瑜伽的人，通过这个也可以证得。明白这个意思嘛？这儿还有，一个是生长意，因为它像大地一样，我们从里面可以得到好处。为什么叫论呢？这个论就不用解释了，经、律、论，你有这个常识都应该知道。所以这个《瑜伽师地论》的名称啊你要弄清楚。把前面的意思综合起来。什么叫《瑜伽师地论》？就是让一切有情众生证得三业相应而说的论，叫《瑜伽师地论》。瑜伽就是相应嘛！为了让我们所有人都证得那个境界就告诉你这些方法，这些次第，就叫《瑜伽师地论》简单的讲就瑜伽法论。那么这个是关于题目。
再一个呢，我想给大家介绍一下，这个论的结构和内容。这个目录嘛！你看这个前面的目录，一共是多少卷？一百卷。分几部分呢？有五部分，第一个本地分，对吧？喔！这是第一册，没有，不科学，它应该把总的放在前面。共五部分，第一部分，本地分占了50卷，这是最重要的。第二个是摄决择分，是51卷——80卷，这一部分占三十卷。第三，摄释分，是81卷——82占两卷。第四，摄异门分，异：就是不同的意思。83卷——84两卷。第五摄事分，85卷——100卷。这一部分是十六卷。总共是一百卷。那么这一百卷分五部分，最重要的是前面的本地分，五十卷，这里面讲了十七地。1卷——3卷讲了五识身相应地和意地。五识身相应地讲了前五识了，意地，讲了六识、七识和八识。这里面包括五识的所缘啊，作用啊，条件啊都在这里面，实际上我们后面讲的成唯识论，八识规矩颂都是从这里来的。4卷——10卷主要讲的是这三地，有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。你们都学习了百法，寻和伺搞清楚没有，什么叫寻，什么叫伺，寻是初略的认识，伺就是细致的了解。你比如认识一个事物，这个杯子吧！第一眼看见的就是这个轮廓性的杯子，对吧，这叫寻。什么叫伺呢？就是仔细地看，什么牌子的，上面还有花纹、有一点旧了，就是深度的认识。寻就是浅度的认识。有寻有伺地，就是既有深度认识又有浅度认识，这是在欲界和初禅以前。不是讲四禅八定嘛。在欲界和初禅以前都有。四地无寻唯伺地，就是在初禅和二禅之间，就是浅度的认识思维没有了，还有深度的思维。五地：无寻无伺地，就是二禅之上，整个思维活动都停止了，这是具体的禅照，什么都没有了。第11卷——15卷的一部分，主要讲了第六地三摩四多地、第七地非三摩四多地、第八地有心地。第九地无心地。下面是什么？就是还是自己的别名，还是叫地，但我只是介绍，这里面都会具体的谈到啊！15卷的一部分就会讲到闻所成地，就讲到闻思修了。这里会具体教你闻慧怎么修，我们过去讲，菩萨于五迷中觉，就是从这个地方来的。16卷——19卷讲思所成地，就讲修思慧的。20卷，就是第十二地修所成地。21——34卷讲声闻地，就是声闻怎么修的，什么叫发心，什么叫证果。35——50卷主要讲独觉地、菩萨地。讲独觉的发心、独觉的果位，菩萨的发心，菩萨的果位。第十六地有余依地，第十七地无余依地。什么叫有余依呢？声闻、缘觉、菩萨就是有余依，就是他还是要最后成佛。无余就是指佛，你看这十七地，把凡夫到成佛是不是给你拉了一遍了，所以《瑜伽师地论》最重要的就是这前面50卷本地分，最详细了。摄决择分呢，就是解释这前面十七地没有完的，再进一步说明、再讨论，就是摄决择分了！所以为什么还多有30卷呢！主要是讨论前面解释过程中，还没有解释完的。就等于今天的法律文本一样，未尽事宜，解释权归谁一样的，后面要继续讨论的就成了摄抉择分了。摄释分呢，其它的经论里面，就好像阿含啊！对十七地的看法。释异门分呢！就是对其它经典不同的看法，正反两面都拿来解释了。摄事分呢！主要对经、律、论，有些没解释完的再继续说一下。所以他的结构内容是这样构成的。所以我给你们说了以后，这学习重点就是前50分的十七地，甚至还说了修神通的都有。所以有些人问我，我们这个是学习啦？还是修行啊？这就告诉你是阶梯了，不要盲目。你了解完了以后，才知道路怎么走，它实际上和修行不矛盾，所以这个论的结构和内容就是这些。实际上我们还要给大家介绍的它还有不同的翻译本，不仅仅是玄奘法师翻译的，还有一些节译本，你知道就行了。我知道佛学院的有报告的，他将来出去教别人。还有注释，这个《瑜伽师地论》注释有40多中，你们要了解，但这个我顺便提一下，因为你不是专门搞研究的，所以作为常识性的东西让你知道，注释有40多种，还有不同翻译的本子。所以大家在正式读这个本子之前，诸位啊，在读之前应该有这个印象。我临时准备了一下，觉得这些东西该给大家介绍。希望通过这个介绍，让大家对这个《瑜伽师地论》有一个初略的认识。那下来，我们就正式的进入这个读了。你们这个本啊还是根据这个来的，这个有电子本，在网上。他把它下下来重新排版，把竖排版换成横排，但他们校对花了很多功夫。
下面开始读，读这个《披寻记》，中间读到哪个地方，你不理解的我再提示、提示。刚才不是读了嘛，这个东西是很好懂的。不要被这个东西吓住了，《瑜伽师地论》我从来没接触过，怎么读得懂。这个文章很好懂。这个前面《瑜伽师地论》的序是韩清净的，我们先把这个来一起读一读。我来领着大家读，有些我给大家说一下。韩清净大概是河北省的罗间县人、他是过去清朝的举人后来辞官不做了，专门学佛，在北京创立了三时学会，这里面都提到了，这个人年龄不大，大概六十多一点。因为我在北京学习的这位老师叫韩镜清，记住韩镜清和韩清净不是一个人，这个韩清净是老师，后一个韩镜清是学生。记住韩镜清的镜是镜子的镜，不是清净的净。中央民族大学的教授，也去世了好多年。这个韩清净的三时学会很有影响，他的三时学会在哪个地方，就在今天的佛教文化研究所。北长街，天安门旁边那个长安街嘛！就是长安街旁边，人民大会堂西侧的路过去，过去那是个黄金口岸呢，后来被别人占了。现在也收回来一点点，收回来一个小院。那是他的家产捐出来的，北长街27号。现在叫中国佛教文化研究所。咱们读一下，净是谦虚的称呼，实际上这个排法都不对的，按照古代的方法，这个净要缩小，古文嘛！自己写的嘛！要谦虚，自己的名字要缩小。不知道是排版的问题，还是什么问题。严格意义上讲这个字就要小。他这上面没有印，我要去查原件，这个是学古文的常识。“至闻法以还”，这个你们学中文的容易读懂，就是我从听闻佛法以来，初读《俱舍》，好像他去世还有点预知时至，就是临解放前，我觉得怎么他一辈子没修行，光在写书，他很有功夫，到最后临解放时就走了。我接触过他晚年跟过他的董少云，那个时候一直跟着他，董少云也是，解放后一直在北京搞？？，初读《俱舍》所以诸位啊，你们学佛人要走也不简单啊，所以走的时候打好招呼，把钱分光，说走就走，那也不简单哪。就说他“初读《俱舍论》，继研《唯识》”，就是《成唯识论》，“《俱舍》以《光记》、《宝疏》为归”，这个《光记》就是指的普光，这个《宝疏》就是法宝，有人名字叫法宝，他写的俱舍论的疏叫《宝疏》，《光记》就是普光大师写的《俱舍论记》简称叫《光记》。学俱舍论要依这两本书,干嘛呀？为标准。唯识依慈恩《述记》为准，你学《成唯识论》…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第1讲》全文未完，请进入下页继续阅读…