..续本文上一页以什么为准？以慈恩。慈恩是谁呀？窥基大师。他的《述记》为准，有六十卷。
一名一句，务得其诠，一义一量，务尽其旨：这个应该好懂吧？习规矩于步趋，衡是非于智解：你看这些文句写得蛮好的，不愧是举人出生，其实你们现在都是举人，晓得不？过去参加本试考的就是举人嘛，嘿嘿，你看他多谦虚。
习规矩于步趋：一步一步来嘛；衡是非于智解：要有智慧才能辩解是非。乃知佛法文字，不同世籍：学佛法的经典，不要把他整成世俗的典籍。
得鱼固要忘筌：那个筌字就是捕鱼的工具，你把鱼捕了，哪个篼篼就不要了。废筌亦不得鱼也：没有这个篼篼也抓不到鱼。所以，这个学佛法也是，你离开这些典籍，你不能领会智慧，要领会智慧，就离不开这些典籍，这是辩证的关系。
然如世籍，无义无利：他自己对这个世籍的看法，无义无利：没什么好处。不外绮语、戏论：不外乎说些假话、戏论。则非吾人所当习矣：我们不应该学这些，这个典籍上写的。
吾国佛法，号称十宗，入主出奴，各执己是：我们中国的佛法，有十个宗派。入主出奴：就是讲自己学的东西是对的，别人学的都不对；各执己见，都说自己对。
究其实际，随时随地，各有变迁：为什么会形成这样呢？变迁。时间、空间都有变迁。
而吾国人之所信受者，终不越乎吾国固有儒道沿袭之见。这个很重要，中国人很多学佛法没跳出这个筐筐。吾国人之所信受者，终不越乎，说最重要的是吾国人固有儒道沿袭之见，都是用儒学、道家东西来理解佛教，特别是南北朝，有一个如意佛教，理解空啊、巫啊。所以这个般若啊，我跟你们讲，最早中国人理解般若，叫六家七宗，就是有这么多门派，他们的意见都不一致，当然今天搞格局的，唉呀！中国的哲学繁荣起到很大的作用。但是，我们不学这一种，我们只学般若到彼岸就好了。为什么它会有哪么多呢？就中国人按自己的思维，这就是有中国特色的佛教；就是我们今天讲的，有中国特色的社会主义。中国特色的马列主义，都是变通过的。我老讲，如果释迦牟尼佛在世，知道我们这样讲佛教，气不气死人？但还气不死啊，他很受尊敬，但马克思肯定要气死掉的；你要明天就这样讲，唉，气死人，早知道该不写资本论算了，拿给你们这样糟蹋。
纵或援引佛典名字，不无非义为义，标榜附会之嫌：就是纵然有人引佛法的名字，引用佛教的东西，都没有啥子意义，或者是标榜，或者是附会什么，就是中国人讲的：我负六亲，还是六亲负我；一般都是干嘛呀？六亲负我。
纵或传译佛教经论，不无非法为法：这里面有问题。
矜奇好异之弊，求如《俱舍》、《唯识》，文显义圆，明了易解者，渺不可得矣。
然《俱舍》教义，不通大乘；因为是世亲菩萨早期的；
《唯识》精旨，遮无外境。犹不足以窥大乘全体大用。好像《唯识》也不究竟。
民国十三年：就他在民国十三年。净因离家居：就是他离开回来。避静平西房山云居寺：就是今天平西房山那个地方，就在泸沟桥不远。
与芾煌居士：这个芾煌，就是朱芾煌，江津人，就他两个搞的这个披寻记。现在叫重庆江津，过去叫四川江津，他这里有一部书叫：“法相词典”；不知看过没有，就是他编的“法相词典”。就是你要学《唯识》，很多词弄不懂的，就查那本书，他就告诉你从哪个地方来的。他们两个一个搞了一部查字的，朱芾煌就搞了个“法相词典”；这个韩清净就搞这个《瑜伽师地论》披寻记。说民国的时候，哪些居士都不得了呢，你们不要努力，你看这些人都是把家产捐出来的，我不号召你们捐家产啊，你们回去就打架了，现在条件不一样了，但是他们这种为法的精神。
与芾煌居士同时发愿研究《瑜伽师地论》，欲以弘扬真实佛教精义，而苦不得要领，古疏中《略纂》：就是《瑜伽师地论》的《略纂》，就是最早的著作。《伦记》《瑜伽师地论》的《略纂》是中国人的；《瑜伽师地论》的《伦记》是炖煌出来的，这两个等不足以为研究之资，它很简单。匪唯义不能详，甚且文莫能解。门犹不入，室何能窥：就连门都找不着进门，怎么能知道真正的含义呢？
乃知此论传译虽久，研讨无人：虽然公元多少年就印出来了，但是研究的人很少，弘扬的人也很少。
间或涉猎，焉能有得：即是有些人在研究，但是都不好，都不全面。
科判不分则统系不明：所以，你看中国古人科判的办法，在我们今天判章、判节，这样子判，对不？先章后节这样判，过去中国人读书，加一加二加三，反正就按这个东西来，加一宾新又一宾新，其实这个就是科判。
解释我据则义理无当：又没有科判、又没有解释。
遂乃致力精研：古人没说嘛，就这样办。
发愿以三万小时为期：你看人家以三万小时为期，现场算一算是多少天？三万小时多少天？
文义务求润洽，前后务求贯通：他立的目标。
不惑虚言，但征实际，稔知平昔所闻于各宗者，因多以讹传讹，而有捍格不通之弊。即《成唯识论》十大论师所引《大论》：这个《大论》是什么呀？这个《大论》就指的《瑜伽师地论》。他说《成唯识论》是怎么来的，就是十大论师解释《三十颂》的，但是他们都引用了这个《瑜伽师地论》，他们各自所引的不一样，因为同一段文字都有差异。
附成己意，讵免顾此失彼之嫌，自非熟读《大论》者，盖难详知其故矣，何暇与人诤论得失耶？嗣因时局战乱突起，兵匪扰害地方，芾煌居士强余回平：回北京。
辟地造屋以居之：就是三时学会，刚才说的，北唐街，他们买的。
继乃创建三时学会，以为学子研讲之所，约集同侣，朝夕相从，佛法真义，得以日昌：他们哪个地方讲《唯识》。
不幸国都日迁，倭氛告警，同侣日以星散矣：天天遭打，北平不是沦陷了吗？他们这些学生也不安心了，都跑了。
乃与芾煌居士整理《大论》：你们走了，没人学了，我们就整理书了。
厘句读、立《科判》：就分段落。你拉通那么多文字，过去古人读科判，今天就是分段落，就是这个意思。
三易其稿，纲领次第，始得井然，释文义以为《披寻记》：实际上他这上面是两部分，一部分是科句，一部分是《披寻记》。这个科句就是指的科判，《披寻记》就是每段文字加以解释。是吧？你看他原来叫《瑜伽师地论》科句《披寻记》汇编，你们哪个叫什么？科句披寻记。你就不容易懂啦，人家原来叫科句披寻记汇编，先是作了科句，就是作了科判；就是把原文弄出来分段，把它分完，再作披寻记，就是每一段作注解，就把两个合在一起，是这样子来的。
始得贯通，自二十六年九月始：就是抗战暴发，其它人走了，你看他们两个，在北平沦陷了，他们两个在闭关，知道不，把门关起来。
迄三十二年一月终，五年之间，寒暑无辍：就是一天都没有停过。
幸得竣事：才把它弄完。今天有些人说是他弄的，实际上是他们两个人完成的。但是中间好像不弄完，那个朱芾煌就去世了。
《大论》端倪，略具梗概，乃复发见文句舛误者固多，章节错节简者亦有：过去章节前后都有错。
非唯传写之讹，亦乃原译之失：你想翻译之言嘛，过去是一张一张的纸，不可说前后搞错，弄的时没注意到，所以，后来他全部效过了。
推厥所由，其源远矣。兹略择举一二，以明其失：就举了几个地方。
如，《抉择分》中《思所成慧地》所举差别各法内，有所知、所识法，应置所缘法前：所知、所识，应该放在所缘的前。
而竟漏略不及：原来漏了。
内无三苦性，而反增入无因，至所漏略所知、所缘诸法，发见妄列《抉择分•声闻地》中：把它前后颠倒了。
此则章节错简，毫无疑义者也，披文勘校，尽人能知。初则以为传刻之讹：开始以为刻本错了。
继乃知为梵文之误：原来就有误，但是这个还有疑问，这个是他的说法，你们独立时再去看。
《大论》卷一百，二十页云：“复有十智，能觉一切所知境界，谓法智、类智、世俗智、他心智、苦等智、尽、无生智。此广分别，如声闻地”。然此十智分别应属《抉择分•思所成慧地》：应该放在这里的。
皆是所知法差别，不应列入《声闻地》中，当知译本错简根据梵文。不然，何故前后同一讹误？古昔诸德皆未校正，翻译诸师亦未深察，可知从事研究《大论》而能披文寻义者，古今中外不易多觏矣！
又《大论》《本地分•菩萨地》中，分列“初持瑜伽处”、“第二持随法瑜伽处”、“第三持究竟瑜伽处”、“第四持次第瑜伽处”诸品，不知何所依据？《菩萨地》这些他都是提出疑问的。
初嗢柁南曰：嗢柁南就是偈颂的意思。
“初持次相分，增上意乐住，生摄受地行，建立最为后”。
长行释云：“持有三种。一为堪任性持，次为行加行持，后为圆满大菩提持”。皆为初持所摄，次后皆不名“持”，何可分为第二、第三、第四诸所持相？译本当亦根据梵文，定非弥勒菩萨所说。此则论文中间义不容者也！翻译诸师沿袭增入，岂非随自意解，与《论》相矛盾耶？这是他提出疑问的地方。
净自揣愚陋，不敢谓为无失。然依论文前后互相印证，披寻有据，不托空言，犹如老马识途，岂竟茫无觉。爰即发愿，拟设清净瑜伽馆：他本来想发愿把这个整理完，修清净《瑜伽馆》。
并成立董事会，筹集资金，培养学子，以副造百论师，弘扬《瑜伽》之旨：要培养一百个人，来弘扬《瑜伽师地论》，我们这里还没有啊，有二十个没有。
而芾煌居士先已物故：先去世了。
能无慨然！很感慨！
乃事变告终，瞬将三载，而人心日非，生计日迫：看来他当时具说穷得来连买米的钱都没有，但他天天读《瑜伽师地论》。
虽欲闻法，谁复有暇：一个人吃饭都吃不起，想要学都没时间。
虽识奥旨，谁肯精研：天天要去工作，要吃饭。
前所发愿造百论师，…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第1讲》全文未完，请进入下页继续阅读…