..續本文上一頁以什麼爲准？以慈恩。慈恩是誰呀？窺基大師。他的《述記》爲准，有六十卷。
一名一句，務得其诠，一義一量，務盡其旨：這個應該好懂吧？習規矩于步趨，衡是非于智解：你看這些文句寫得蠻好的，不愧是舉人出生，其實你們現在都是舉人，曉得不？過去參加本試考的就是舉人嘛，嘿嘿，你看他多謙虛。
習規矩于步趨：一步一步來嘛；衡是非于智解：要有智慧才能辯解是非。乃知佛法文字，不同世籍：學佛法的經典，不要把他整成世俗的典籍。
得魚固要忘筌：那個筌字就是捕魚的工具，你把魚捕了，哪個篼篼就不要了。廢筌亦不得魚也：沒有這個篼篼也抓不到魚。所以，這個學佛法也是，你離開這些典籍，你不能領會智慧，要領會智慧，就離不開這些典籍，這是辯證的關系。
然如世籍，無義無利：他自己對這個世籍的看法，無義無利：沒什麼好處。不外绮語、戲論：不外乎說些假話、戲論。則非吾人所當習矣：我們不應該學這些，這個典籍上寫的。
吾國佛法，號稱十宗，入主出奴，各執己是：我們中國的佛法，有十個宗派。入主出奴：就是講自己學的東西是對的，別人學的都不對；各執己見，都說自己對。
究其實際，隨時隨地，各有變遷：爲什麼會形成這樣呢？變遷。時間、空間都有變遷。
而吾國人之所信受者，終不越乎吾國固有儒道沿襲之見。這個很重要，中國人很多學佛法沒跳出這個筐筐。吾國人之所信受者，終不越乎，說最重要的是吾國人固有儒道沿襲之見，都是用儒學、道家東西來理解佛教，特別是南北朝，有一個如意佛教，理解空啊、巫啊。所以這個般若啊，我跟你們講，最早中國人理解般若，叫六家七宗，就是有這麼多門派，他們的意見都不一致，當然今天搞格局的，唉呀！中國的哲學繁榮起到很大的作用。但是，我們不學這一種，我們只學般若到彼岸就好了。爲什麼它會有哪麼多呢？就中國人按自己的思維，這就是有中國特色的佛教；就是我們今天講的，有中國特色的社會主義。中國特色的馬列主義，都是變通過的。我老講，如果釋迦牟尼佛在世，知道我們這樣講佛教，氣不氣死人？但還氣不死啊，他很受尊敬，但馬克思肯定要氣死掉的；你要明天就這樣講，唉，氣死人，早知道該不寫資本論算了，拿給你們這樣糟蹋。
縱或援引佛典名字，不無非義爲義，標榜附會之嫌：就是縱然有人引佛法的名字，引用佛教的東西，都沒有啥子意義，或者是標榜，或者是附會什麼，就是中國人講的：我負六親，還是六親負我；一般都是幹嘛呀？六親負我。
縱或傳譯佛教經論，不無非法爲法：這裏面有問題。
矜奇好異之弊，求如《俱舍》、《唯識》，文顯義圓，明了易解者，渺不可得矣。
然《俱舍》教義，不通大乘；因爲是世親菩薩早期的；
《唯識》精旨，遮無外境。猶不足以窺大乘全體大用。好像《唯識》也不究竟。
民國十叁年：就他在民國十叁年。淨因離家居：就是他離開回來。避靜平西房山雲居寺：就是今天平西房山那個地方，就在泸溝橋不遠。
與芾煌居士：這個芾煌，就是朱芾煌，江津人，就他兩個搞的這個披尋記。現在叫重慶江津，過去叫四川江津，他這裏有一部書叫：“法相詞典”；不知看過沒有，就是他編的“法相詞典”。就是你要學《唯識》，很多詞弄不懂的，就查那本書，他就告訴你從哪個地方來的。他們兩個一個搞了一部查字的，朱芾煌就搞了個“法相詞典”；這個韓清淨就搞這個《瑜伽師地論》披尋記。說民國的時候，哪些居士都不得了呢，你們不要努力，你看這些人都是把家産捐出來的，我不號召你們捐家産啊，你們回去就打架了，現在條件不一樣了，但是他們這種爲法的精神。
與芾煌居士同時發願研究《瑜伽師地論》，欲以弘揚真實佛教精義，而苦不得要領，古疏中《略纂》：就是《瑜伽師地論》的《略纂》，就是最早的著作。《倫記》《瑜伽師地論》的《略纂》是中國人的；《瑜伽師地論》的《倫記》是炖煌出來的，這兩個等不足以爲研究之資，它很簡單。匪唯義不能詳，甚且文莫能解。門猶不入，室何能窺：就連門都找不著進門，怎麼能知道真正的含義呢？
乃知此論傳譯雖久，研討無人：雖然公元多少年就印出來了，但是研究的人很少，弘揚的人也很少。
間或涉獵，焉能有得：即是有些人在研究，但是都不好，都不全面。
科判不分則統系不明：所以，你看中國古人科判的辦法，在我們今天判章、判節，這樣子判，對不？先章後節這樣判，過去中國人讀書，加一加二加叁，反正就按這個東西來，加一賓新又一賓新，其實這個就是科判。
解釋我據則義理無當：又沒有科判、又沒有解釋。
遂乃致力精研：古人沒說嘛，就這樣辦。
發願以叁萬小時爲期：你看人家以叁萬小時爲期，現場算一算是多少天？叁萬小時多少天？
文義務求潤洽，前後務求貫通：他立的目標。
不惑虛言，但征實際，稔知平昔所聞于各宗者，因多以訛傳訛，而有捍格不通之弊。即《成唯識論》十大論師所引《大論》：這個《大論》是什麼呀？這個《大論》就指的《瑜伽師地論》。他說《成唯識論》是怎麼來的，就是十大論師解釋《叁十頌》的，但是他們都引用了這個《瑜伽師地論》，他們各自所引的不一樣，因爲同一段文字都有差異。
附成己意，讵免顧此失彼之嫌，自非熟讀《大論》者，蓋難詳知其故矣，何暇與人诤論得失耶？嗣因時局戰亂突起，兵匪擾害地方，芾煌居士強余回平：回北京。
辟地造屋以居之：就是叁時學會，剛才說的，北唐街，他們買的。
繼乃創建叁時學會，以爲學子研講之所，約集同侶，朝夕相從，佛法真義，得以日昌：他們哪個地方講《唯識》。
不幸國都日遷，倭氛告警，同侶日以星散矣：天天遭打，北平不是淪陷了嗎？他們這些學生也不安心了，都跑了。
乃與芾煌居士整理《大論》：你們走了，沒人學了，我們就整理書了。
厘句讀、立《科判》：就分段落。你拉通那麼多文字，過去古人讀科判，今天就是分段落，就是這個意思。
叁易其稿，綱領次第，始得井然，釋文義以爲《披尋記》：實際上他這上面是兩部分，一部分是科句，一部分是《披尋記》。這個科句就是指的科判，《披尋記》就是每段文字加以解釋。是吧？你看他原來叫《瑜伽師地論》科句《披尋記》彙編，你們哪個叫什麼？科句披尋記。你就不容易懂啦，人家原來叫科句披尋記彙編，先是作了科句，就是作了科判；就是把原文弄出來分段，把它分完，再作披尋記，就是每一段作注解，就把兩個合在一起，是這樣子來的。
始得貫通，自二十六年九月始：就是抗戰暴發，其它人走了，你看他們兩個，在北平淪陷了，他們兩個在閉關，知道不，把門關起來。
迄叁十二年一月終，五年之間，寒暑無辍：就是一天都沒有停過。
幸得竣事：才把它弄完。今天有些人說是他弄的，實際上是他們兩個人完成的。但是中間好像不弄完，那個朱芾煌就去世了。
《大論》端倪，略具梗概，乃複發見文句舛誤者固多，章節錯節簡者亦有：過去章節前後都有錯。
非唯傳寫之訛，亦乃原譯之失：你想翻譯之言嘛，過去是一張一張的紙，不可說前後搞錯，弄的時沒注意到，所以，後來他全部效過了。
推厥所由，其源遠矣。茲略擇舉一二，以明其失：就舉了幾個地方。
如，《抉擇分》中《思所成慧地》所舉差別各法內，有所知、所識法，應置所緣法前：所知、所識，應該放在所緣的前。
而竟漏略不及：原來漏了。
內無叁苦性，而反增入無因，至所漏略所知、所緣諸法，發見妄列《抉擇分•聲聞地》中：把它前後顛倒了。
此則章節錯簡，毫無疑義者也，披文勘校，盡人能知。初則以爲傳刻之訛：開始以爲刻本錯了。
繼乃知爲梵文之誤：原來就有誤，但是這個還有疑問，這個是他的說法，你們獨立時再去看。
《大論》卷一百，二十頁雲：“複有十智，能覺一切所知境界，謂法智、類智、世俗智、他心智、苦等智、盡、無生智。此廣分別，如聲聞地”。然此十智分別應屬《抉擇分•思所成慧地》：應該放在這裏的。
皆是所知法差別，不應列入《聲聞地》中，當知譯本錯簡根據梵文。不然，何故前後同一訛誤？古昔諸德皆未校正，翻譯諸師亦未深察，可知從事研究《大論》而能披文尋義者，古今中外不易多觏矣！
又《大論》《本地分•菩薩地》中，分列“初持瑜伽處”、“第二持隨法瑜伽處”、“第叁持究竟瑜伽處”、“第四持次第瑜伽處”諸品，不知何所依據？《菩薩地》這些他都是提出疑問的。
初嗢柁南曰：嗢柁南就是偈頌的意思。
“初持次相分，增上意樂住，生攝受地行，建立最爲後”。
長行釋雲：“持有叁種。一爲堪任性持，次爲行加行持，後爲圓滿大菩提持”。皆爲初持所攝，次後皆不名“持”，何可分爲第二、第叁、第四諸所持相？譯本當亦根據梵文，定非彌勒菩薩所說。此則論文中間義不容者也！翻譯諸師沿襲增入，豈非隨自意解，與《論》相矛盾耶？這是他提出疑問的地方。
淨自揣愚陋，不敢謂爲無失。然依論文前後互相印證，披尋有據，不托空言，猶如老馬識途，豈竟茫無覺。爰即發願，擬設清淨瑜伽館：他本來想發願把這個整理完，修清淨《瑜伽館》。
並成立董事會，籌集資金，培養學子，以副造百論師，弘揚《瑜伽》之旨：要培養一百個人，來弘揚《瑜伽師地論》，我們這裏還沒有啊，有二十個沒有。
而芾煌居士先已物故：先去世了。
能無慨然！很感慨！
乃事變告終，瞬將叁載，而人心日非，生計日迫：看來他當時具說窮得來連買米的錢都沒有，但他天天讀《瑜伽師地論》。
雖欲聞法，誰複有暇：一個人吃飯都吃不起，想要學都沒時間。
雖識奧旨，誰肯精研：天天要去工作，要吃飯。
前所發願造百論師，…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第1講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…