..續本文上一頁弘揚《瑜伽》，誠恐將成泡影矣：我就聽說晚年，給他作待者的董少敏，我去北京時見過這個人，他晚年一直跟著他，說我們沒錢買米了，他說：不忙，我們把這一段讀完了，再去找錢買米。
然以弘法之願，不在一時：既然我沒完成，不在一時。
佛亦說法，真理常住：我不弘揚沒關系，沒培養沒關系，真理常在嘛。
今日世界潮流推崇主義，非唯厭故喜新，實欲興利除弊。然其終也，適得其反：他是對時局的批判。
強不同以爲同，挾非是以爲是。有乖事理之真，不順自然之則。人心演變，各自爲利，馴至武力相抗，釀爲戰爭。揆厥初因，能無矛盾？可慨也夫，益信佛法真理，不重言說，縱有言說，唯在解義：雖然不重言說，但你要解義，還離不開言說。
平等自由之旨，會之于心，當我是非得失之辯。未見其利，先蒙其害，苟有智者，幸深察焉：只需後來人要有智慧來辯白。
這是韓清淨寫的序，是他整理這個書，爲什麼整理？整理的過程，整理完了本來還有更大的願望，但是沒有完成，那時國家抗戰十多年，你想他叁七年開始搞，搞了五年，四二年，四二年以後，他又在整理了一段時間；解放後，中國佛教協會接管了，現在叫：“中國佛教研究所”。他是中國佛教的下屬機構，但這也很不得了，他和朱芾煌捐了很多。其實“金陵刻經”處也是捐的，楊仁山先生捐的。就把他的家産全部捐完，還立了遺囑；聽說後來楊家後人去要，說我們家裏東西，還給我們；後來聽說把哪個遺書拿出來，他們就沒辦法，因爲他們先人早就立了遺書。但是這個韓家不知道有沒有後人，好像我聽過董少敏講過，他有個女兒，後來還在，但是我們一直沒見過面。他們家在河北，董少敏在文革以後，韓清淨去世，他又沒工作，幹嘛呢？他就是學中醫，他不能搞針灸，行醫。這個韓鏡清就是搞“叁時學會”，他在北大讀書，韓鏡清嚴格意義來講，就是湯文通的學友，他是湯文通的研究生，他恨日本人，爲什麼呢？他跟湯文通考研究生剛讀一年，抗戰就暴發了，湯文通就跟著跑到西南研大來，他就沒來，他就留在了天津，出不來了。所以，他恨日本人，這個叁時學會包括周述仁都在那裏學，好了我們一起來讀文字了，前面聊是了解曆史。
瑜伽師地論科句披尋記卷第一
彌勒菩薩說
唐叁藏沙門玄奘奉诏譯
韓清淨科記
本地分
本地分者：略說此論總有五分。瑜伽師地論釋雲：一、本地分，略廣分別十七地義：這十七地剛才介紹過的，實際它包括了唯識的境、行、果，果就是你修行達到的結果嘛。有余依、無余依好不是果位嗎？無余依就是佛嘛。有余依就是聲聞緣覺菩薩，他都是屬于有余依。爲什麼？他還有最後一點沒斷掉。哪麼行是指的什麼呢？在十七地裏面，聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、菩薩地、佛地這個就是行了，聞所成、思所成、修所成怎麼修行的嘛。就是指的修行，前面都是境。前面講的八識也好，什麼無心定、有心定也好，這個初禅、二禅也好，這都是境。包括了這叁方面的問題。好，繼續念：
二、攝決擇分，略攝決擇十七地中深隱要義：前面十七地爲什麼最重要？這時決擇分又把前面的十七地還沒解答完的：“深隱要義”就是覺得還沒說透的。在前面說了，就是這第二部分。
叁、攝擇分，略攝解釋諸經儀則。你看這叁部分攝擇分，略攝解釋諸經儀則是什麼意思呢？就是把其它經典相通的都引用起來。包括《阿含經》、《解深密經》都可以用。
四、攝異門分，略攝經中所有諸不名義差別：攝異門分，諸經裏面有不同的，有差別的，他也把它提出來說。
五、攝事分，略攝叁藏衆要事義：叁藏就是經律論。
今依最初本地分中所顯十七地義，隨文略釋。當知此中教導理趣，應是分別法相摩恒理迦所攝；爲瑜伽師之所依止。望余四分此爲根本，得本地名；余明所攝，略攝一切，解釋此故。
這一段小文字，實際上他就是在解釋，爲什麼第一部分叫十七地、叫本地分，知道不？你看他那個叫五部分，其它四部分是不是圍繞它在轉。所以，他叫本地分。應是分別法相摩恒理迦，問：摩恒理迦知道不？答：不知道。用今天的話講，就是印度的混合凡語。什麼叫混合凡語？就是地方話加普通話合在一起的，就是椒鹽普通話，就是這個意思。翻譯過來就是論，我們講經律論的論；應是分別法相論所攝，就是這個意思，屬于論。你想他講了這麼多，也不是律，也不是經，它是屬于論。叁藏裏頭論藏所攝，這個詞可以查嘛，這個詞查得到，網上一搜就出來了，你把它輸進去應該搜得到，網上不是有詞典嗎？詞典裏有，你一查就查得到，好，再往下讀：
我建議你們，你們要是下功夫的話，你們就全抄一遍；每次讀的就回去抄，你把甲乙丙丁轉換章和節，章、篇、節、段用一些小編號，這樣子把它轉過來，你每轉一段，把原文配上去，明白這個意思嗎？這樣子就是把《瑜伽師地論》重新分解一遍，就是你重新作個科句，就不用這個老辦法，甲乙丙丁的辦法；就用哪個章、篇，問：章在還是篇大喲？你們經常寫文章的？答：篇大。篇、章、節、段，是不是？段裏面又去分，這樣子去理一遍，這功夫下了以後《瑜伽師地論》就在你腦子裏了，完了修什麼通、什麼通，就拿出來告訴大家，這些是不是滿月。
雲何瑜伽師地？
謂十七地。
何等十七？
嗢柁南曰：
嗢柁南者：此雲集施。以少略言集合多法，施諸學者令易受持，故名集施。些從瑜伽略纂釋名。
這個地方他就是講：爲什麼叫《瑜伽師地》？謂十七地。實際他這個還不叫雲何瑜伽師地？應該這樣理解，《瑜伽師地論》有哪些內容？對吧？就是指的十七地。何等十七呢？就是有哪十七地呢？嗢柁南曰。這個嗢柁南又叫伽柁，實際上翻譯成今天，就是偈頌。偈頌：就是我們講單人傍哪個偈；偈頌：就是我們中國人叫詩詞；叫詩，印度叫偈；偈字會寫嗎？一個單人傍，一個檢舉揭發，不要提手傍，偈嘛；你讀過《金剛經》沒有？“受持四句偈，爲他人解說者”。哪個偈。是指的這個。
嗢柁南者，此雲集施：集施就是偈頌嘛，比如幾句幾句，有四句八句一起。
以少略言集合多不，施諸學者令易受持，故名集施：什麼意思呢？實際上佛教裏面，我們過去不是講十二部經嗎？叁藏十二部，你知道哪十二部嗎？長行、重頌、授記、孤起、無問自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議，所以，有些人說，唉呀！那個箱子裝哪麼多，怎麼才十二部？這十二部用今天的話講，就是十二種體裁；是這樣的意思。不是說只有十二部書，哪簡單喲，十二部書弄得我們今天，長行、論議：就是文字部分；重頌：就是這個地方講的偈頌；爲了你文字太多不好記，懂嗎？他就用寫詩的辦法，把它概括起來，濃縮起來，四言八句，五言七句，這樣好記。就這個地方說的，看嘛，“以少略言集合多法”。懂了沒有，就用簡單一句話，把大概意思濃縮出來；就像書一樣，好記。“施諸學得令易受持”：爲了便于記憶。長行、重頌：指一般，佛經裏面《法華經》很多經裏面：《普賢行願品》念過沒有？你看《普賢行願品》前面也是講的十大願對不？最後還要開哪麼多頌子出來，就是總結前面內容的，讓你好背；哪個《普門品》也是嗎？前面講觀世音的功德，最後也給你概括哪麼多頌子出來，還是讓你好記憶。你看這裏又叫“嗢柁南”、又叫“伽柁”，也叫“偈頌”，也叫“重頌”；就是前面說了哪麼多，我再給你寫首詩，給你概括出來，實際上是一樣的，就是這個含意。
五識相應意……
此從瑜伽相應曰開始，這個詞從哪個地方來的，他有個解釋，因爲這個小文字不是韓淨清的嗎？他從哪個地方來的？從《瑜伽師地論》略纂，這本書裏面把它接出來的，放到這裏的；所以，你要知道，這裏頭的小字，是韓淨清自己的，大部分都不是，他是把其它人的著解拿過來放到這裏。所以，你覺得讀原文好讀，讀這個小字不好讀。
五識相應意 有尋伺等叁
叁摩地俱非 有心無心地
聞思修所立 如是具叁乘
有依及無依 是各十七地
這就是十七地，他不是問何等十七？何等十七呢嗢柁南曰，下面二首，就是把十七地給概括了。你看五識相應意，就是五識身相應品，哪個意，意地：主要講的六七八識，你看目錄前面都有的，是不是開始就是五識身相應地嘛。是不是？
有尋伺等叁：這地方是叁個：有尋有伺、無尋有伺、無尋無伺，這就是叁地了嘛。加起就五地了。
叁摩地俱非：叁摩四多地、非叁摩四多地，這裏分開就是兩地。
有心無心地：有心地、無心地，對不對？
聞思修所立：就是聞所成地，思所成地，修所成地。
如是具叁乘：聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。對不對？
有依及我依：就有余依地，無余依地，是名十七地。對吧？下面小字還是解說的，念吧。
叁摩地俱非者：叁摩地名，此雲等持，通說欲界及在定地諸心心所。今此唯顯定地心一境性，任運相續無散亂轉，名叁摩地。于定地中有多差別相應而轉，謂得叁摩地、叁摩地圓滿、叁摩地自在，是故名俱。與此相違，非叁摩地。下長行中說叁摩呬多地、非叁摩呬多地，名雖有別，義實無異。叁摩呬多，此雲等引，唯說定心，是無悔、歡喜、安樂所引故。爲簡欲界諸心心所，故易此名。
這一段主要是單獨提出來解釋叁摩呬多和非叁摩呬多。什麼是叁摩呬多？他說此雲等持，等持是什麼？還是定的別名。定，什麼叫定？諸位，我給你講，定不是什麼都不，一天都在哪，腦子裏一片空白，入定了，不對。那是無想定，不是佛教的定，佛教的定叫等持。什麼意思呢？就是從前一個念頭到後一念頭，一念二念叁念是一個念頭，叫等持、叫定、叫不亂，所以，《彌陀經》裏面叫一心不亂。對吧？不是沒有念頭，諸位，不是什麼都沒有，不是有此說我腦子一片空白了。我說是神精病來了，小心…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第1講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…