..续本文上一页弘扬《瑜伽》，诚恐将成泡影矣：我就听说晚年，给他作待者的董少敏，我去北京时见过这个人，他晚年一直跟着他，说我们没钱买米了，他说：不忙，我们把这一段读完了，再去找钱买米。
然以弘法之愿，不在一时：既然我没完成，不在一时。
佛亦说法，真理常住：我不弘扬没关系，没培养没关系，真理常在嘛。
今日世界潮流推崇主义，非唯厌故喜新，实欲兴利除弊。然其终也，适得其反：他是对时局的批判。
强不同以为同，挟非是以为是。有乖事理之真，不顺自然之则。人心演变，各自为利，驯至武力相抗，酿为战争。揆厥初因，能无矛盾？可慨也夫，益信佛法真理，不重言说，纵有言说，唯在解义：虽然不重言说，但你要解义，还离不开言说。
平等自由之旨，会之于心，当我是非得失之辩。未见其利，先蒙其害，苟有智者，幸深察焉：只需后来人要有智慧来辩白。
这是韩清净写的序，是他整理这个书，为什么整理？整理的过程，整理完了本来还有更大的愿望，但是没有完成，那时国家抗战十多年，你想他三七年开始搞，搞了五年，四二年，四二年以后，他又在整理了一段时间；解放后，中国佛教协会接管了，现在叫：“中国佛教研究所”。他是中国佛教的下属机构，但这也很不得了，他和朱芾煌捐了很多。其实“金陵刻经”处也是捐的，杨仁山先生捐的。就把他的家产全部捐完，还立了遗嘱；听说后来杨家后人去要，说我们家里东西，还给我们；后来听说把哪个遗书拿出来，他们就没办法，因为他们先人早就立了遗书。但是这个韩家不知道有没有后人，好像我听过董少敏讲过，他有个女儿，后来还在，但是我们一直没见过面。他们家在河北，董少敏在文革以后，韩清净去世，他又没工作，干嘛呢？他就是学中医，他不能搞针灸，行医。这个韩镜清就是搞“三时学会”，他在北大读书，韩镜清严格意义来讲，就是汤文通的学友，他是汤文通的研究生，他恨日本人，为什么呢？他跟汤文通考研究生刚读一年，抗战就暴发了，汤文通就跟着跑到西南研大来，他就没来，他就留在了天津，出不来了。所以，他恨日本人，这个三时学会包括周述仁都在那里学，好了我们一起来读文字了，前面聊是了解历史。
瑜伽师地论科句披寻记卷第一
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分
本地分者：略说此论总有五分。瑜伽师地论释云：一、本地分，略广分别十七地义：这十七地刚才介绍过的，实际它包括了唯识的境、行、果，果就是你修行达到的结果嘛。有余依、无余依好不是果位吗？无余依就是佛嘛。有余依就是声闻缘觉菩萨，他都是属于有余依。为什么？他还有最后一点没断掉。哪么行是指的什么呢？在十七地里面，闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、菩萨地、佛地这个就是行了，闻所成、思所成、修所成怎么修行的嘛。就是指的修行，前面都是境。前面讲的八识也好，什么无心定、有心定也好，这个初禅、二禅也好，这都是境。包括了这三方面的问题。好，继续念：
二、摄决择分，略摄决择十七地中深隐要义：前面十七地为什么最重要？这时决择分又把前面的十七地还没解答完的：“深隐要义”就是觉得还没说透的。在前面说了，就是这第二部分。
三、摄择分，略摄解释诸经仪则。你看这三部分摄择分，略摄解释诸经仪则是什么意思呢？就是把其它经典相通的都引用起来。包括《阿含经》、《解深密经》都可以用。
四、摄异门分，略摄经中所有诸不名义差别：摄异门分，诸经里面有不同的，有差别的，他也把它提出来说。
五、摄事分，略摄三藏众要事义：三藏就是经律论。
今依最初本地分中所显十七地义，随文略释。当知此中教导理趣，应是分别法相摩恒理迦所摄；为瑜伽师之所依止。望余四分此为根本，得本地名；余明所摄，略摄一切，解释此故。
这一段小文字，实际上他就是在解释，为什么第一部分叫十七地、叫本地分，知道不？你看他那个叫五部分，其它四部分是不是围绕它在转。所以，他叫本地分。应是分别法相摩恒理迦，问：摩恒理迦知道不？答：不知道。用今天的话讲，就是印度的混合凡语。什么叫混合凡语？就是地方话加普通话合在一起的，就是椒盐普通话，就是这个意思。翻译过来就是论，我们讲经律论的论；应是分别法相论所摄，就是这个意思，属于论。你想他讲了这么多，也不是律，也不是经，它是属于论。三藏里头论藏所摄，这个词可以查嘛，这个词查得到，网上一搜就出来了，你把它输进去应该搜得到，网上不是有词典吗？词典里有，你一查就查得到，好，再往下读：
我建议你们，你们要是下功夫的话，你们就全抄一遍；每次读的就回去抄，你把甲乙丙丁转换章和节，章、篇、节、段用一些小编号，这样子把它转过来，你每转一段，把原文配上去，明白这个意思吗？这样子就是把《瑜伽师地论》重新分解一遍，就是你重新作个科句，就不用这个老办法，甲乙丙丁的办法；就用哪个章、篇，问：章在还是篇大哟？你们经常写文章的？答：篇大。篇、章、节、段，是不是？段里面又去分，这样子去理一遍，这功夫下了以后《瑜伽师地论》就在你脑子里了，完了修什么通、什么通，就拿出来告诉大家，这些是不是满月。
云何瑜伽师地？
谓十七地。
何等十七？
嗢柁南曰：
嗢柁南者：此云集施。以少略言集合多法，施诸学者令易受持，故名集施。些从瑜伽略纂释名。
这个地方他就是讲：为什么叫《瑜伽师地》？谓十七地。实际他这个还不叫云何瑜伽师地？应该这样理解，《瑜伽师地论》有哪些内容？对吧？就是指的十七地。何等十七呢？就是有哪十七地呢？嗢柁南曰。这个嗢柁南又叫伽柁，实际上翻译成今天，就是偈颂。偈颂：就是我们讲单人傍哪个偈；偈颂：就是我们中国人叫诗词；叫诗，印度叫偈；偈字会写吗？一个单人傍，一个检举揭发，不要提手傍，偈嘛；你读过《金刚经》没有？“受持四句偈，为他人解说者”。哪个偈。是指的这个。
嗢柁南者，此云集施：集施就是偈颂嘛，比如几句几句，有四句八句一起。
以少略言集合多不，施诸学者令易受持，故名集施：什么意思呢？实际上佛教里面，我们过去不是讲十二部经吗？三藏十二部，你知道哪十二部吗？长行、重颂、授记、孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议，所以，有些人说，唉呀！那个箱子装哪么多，怎么才十二部？这十二部用今天的话讲，就是十二种体裁；是这样的意思。不是说只有十二部书，哪简单哟，十二部书弄得我们今天，长行、论议：就是文字部分；重颂：就是这个地方讲的偈颂；为了你文字太多不好记，懂吗？他就用写诗的办法，把它概括起来，浓缩起来，四言八句，五言七句，这样好记。就这个地方说的，看嘛，“以少略言集合多法”。懂了没有，就用简单一句话，把大概意思浓缩出来；就像书一样，好记。“施诸学得令易受持”：为了便于记忆。长行、重颂：指一般，佛经里面《法华经》很多经里面：《普贤行愿品》念过没有？你看《普贤行愿品》前面也是讲的十大愿对不？最后还要开哪么多颂子出来，就是总结前面内容的，让你好背；哪个《普门品》也是吗？前面讲观世音的功德，最后也给你概括哪么多颂子出来，还是让你好记忆。你看这里又叫“嗢柁南”、又叫“伽柁”，也叫“偈颂”，也叫“重颂”；就是前面说了哪么多，我再给你写首诗，给你概括出来，实际上是一样的，就是这个含意。
五识相应意……
此从瑜伽相应曰开始，这个词从哪个地方来的，他有个解释，因为这个小文字不是韩净清的吗？他从哪个地方来的？从《瑜伽师地论》略纂，这本书里面把它接出来的，放到这里的；所以，你要知道，这里头的小字，是韩净清自己的，大部分都不是，他是把其它人的着解拿过来放到这里。所以，你觉得读原文好读，读这个小字不好读。
五识相应意 有寻伺等三
三摩地俱非 有心无心地
闻思修所立 如是具三乘
有依及无依 是各十七地
这就是十七地，他不是问何等十七？何等十七呢嗢柁南曰，下面二首，就是把十七地给概括了。你看五识相应意，就是五识身相应品，哪个意，意地：主要讲的六七八识，你看目录前面都有的，是不是开始就是五识身相应地嘛。是不是？
有寻伺等三：这地方是三个：有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺，这就是三地了嘛。加起就五地了。
三摩地俱非：三摩四多地、非三摩四多地，这里分开就是两地。
有心无心地：有心地、无心地，对不对？
闻思修所立：就是闻所成地，思所成地，修所成地。
如是具三乘：声闻乘、独觉乘、菩萨乘。对不对？
有依及我依：就有余依地，无余依地，是名十七地。对吧？下面小字还是解说的，念吧。
三摩地俱非者：三摩地名，此云等持，通说欲界及在定地诸心心所。今此唯显定地心一境性，任运相续无散乱转，名三摩地。于定地中有多差别相应而转，谓得三摩地、三摩地圆满、三摩地自在，是故名俱。与此相违，非三摩地。下长行中说三摩呬多地、非三摩呬多地，名虽有别，义实无异。三摩呬多，此云等引，唯说定心，是无悔、欢喜、安乐所引故。为简欲界诸心心所，故易此名。
这一段主要是单独提出来解释三摩呬多和非三摩呬多。什么是三摩呬多？他说此云等持，等持是什么？还是定的别名。定，什么叫定？诸位，我给你讲，定不是什么都不，一天都在哪，脑子里一片空白，入定了，不对。那是无想定，不是佛教的定，佛教的定叫等持。什么意思呢？就是从前一个念头到后一念头，一念二念三念是一个念头，叫等持、叫定、叫不乱，所以，《弥陀经》里面叫一心不乱。对吧？不是没有念头，诸位，不是什么都没有，不是有此说我脑子一片空白了。我说是神精病来了，小心…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第1讲》全文未完，请进入下页继续阅读…