..續本文上一頁叫瑜伽師？菩薩、佛才叫瑜伽師。爲什麼？只有他們是身口意統一的，是一致的。在《瑜伽師地論釋》裏面講了嘛！“叁乘行者，由聞思等次第習行，如是瑜伽。隨分滿足展轉調化諸有情故，名瑜伽師”。什麼意思呢？叁乘行者，聲聞、緣覺、菩薩，爲叁乘行者。由聞思慧、聞思修嘛！次第習行如是瑜伽，就是按聞慧、思慧、修慧一步一步的達到身口意的統一，“隨份滿足”就是他到達了，證到了，一步一步的辦到了，“展轉調化諸有情”就是聲聞也好、獨覺也好、菩薩也好，他通過聞思修達到了統一了，最後他幹嘛呀？不是只管自己嘛！管自己就不是大乘佛法了，“展轉調化諸有情”就是教別人怎樣從聞思修這樣修上去，這叫瑜伽師。用今天的話講，他已經證悟到了，他已經達到了那個標准，有當老師、當教授的資格了，同時他還要去教學生。今天的博士多不多啊？多得很，但有的叫教授，有的不叫教授呢？只有在大學裏繼續工作教學生的才叫教授。對不對？那些當官的了，搞其它的工作的，就只能叫博士了，不能叫教授了。瑜伽師是什麼，就是他通過聞思修的修行，達到了身口意統一的境界了，同時把他的經驗拿來和其它有情衆生分享讓他們也能達到，叫瑜伽師。這是一種，第二還有一種，“或諸如來，證瑜伽滿，隨其所應，至此瑜伽調化一切勝弟子等，令其次第修正行故，名瑜伽師。” 如來是誰啊？就是佛嘛！“證瑜伽滿”就是剛才說的聲聞、獨覺、菩薩，“隨分滿足”，什麼是隨分滿足，就是階段性的，還沒有滿足，只有佛才是最後證到圓滿的。“隨其所應，至此瑜伽 ”就是根據衆生的一切情況，把這些東西拿來調服教化他們，讓他們也一步步達到修正行，叫瑜伽師。所以我給你們講，廣義的瑜伽師，聲聞、緣覺、菩薩、佛，他們才叫瑜伽師。就不是你街上看見開瑜伽館的叫瑜伽師了，是指的這一類。那麼第叁：什麼叫瑜伽師地？“地”是什麼意思？也有次第的意思，但我想主要是，這裏面講的這些，他們所證得的這些，可以增長善法，象大地一樣。你看這個地，可以長樹啊，可以長其它一些東西吧，可以承載很多東西啊！所以這個地方的“地 ”是生長義。生長什麼？生長善法!我們講的瑜伽師是哪些人啊？菩薩、緣覺、聲聞、佛。他們所證得的這個境界，來教給我們，我們通過這個去生長善法。所以叫瑜伽師地。這樣子來的。所以這裏面有兩層含義，一個是瑜伽師所證得境界象大地一樣；第二個，我們修習瑜伽的人，通過這個也可以證得。明白這個意思嘛？這兒還有，一個是生長意，因爲它像大地一樣，我們從裏面可以得到好處。爲什麼叫論呢？這個論就不用解釋了，經、律、論，你有這個常識都應該知道。所以這個《瑜伽師地論》的名稱啊你要弄清楚。把前面的意思綜合起來。什麼叫《瑜伽師地論》？就是讓一切有情衆生證得叁業相應而說的論，叫《瑜伽師地論》。瑜伽就是相應嘛！爲了讓我們所有人都證得那個境界就告訴你這些方法，這些次第，就叫《瑜伽師地論》簡單的講就瑜伽法論。那麼這個是關于題目。
再一個呢，我想給大家介紹一下，這個論的結構和內容。這個目錄嘛！你看這個前面的目錄，一共是多少卷？一百卷。分幾部分呢？有五部分，第一個本地分，對吧？喔！這是第一冊，沒有，不科學，它應該把總的放在前面。共五部分，第一部分，本地分占了50卷，這是最重要的。第二個是攝決擇分，是51卷——80卷，這一部分占叁十卷。第叁，攝釋分，是81卷——82占兩卷。第四，攝異門分，異：就是不同的意思。83卷——84兩卷。第五攝事分，85卷——100卷。這一部分是十六卷。總共是一百卷。那麼這一百卷分五部分，最重要的是前面的本地分，五十卷，這裏面講了十七地。1卷——3卷講了五識身相應地和意地。五識身相應地講了前五識了，意地，講了六識、七識和八識。這裏面包括五識的所緣啊，作用啊，條件啊都在這裏面，實際上我們後面講的成唯識論，八識規矩頌都是從這裏來的。4卷——10卷主要講的是這叁地，有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地。你們都學習了百法，尋和伺搞清楚沒有，什麼叫尋，什麼叫伺，尋是初略的認識，伺就是細致的了解。你比如認識一個事物，這個杯子吧！第一眼看見的就是這個輪廓性的杯子，對吧，這叫尋。什麼叫伺呢？就是仔細地看，什麼牌子的，上面還有花紋、有一點舊了，就是深度的認識。尋就是淺度的認識。有尋有伺地，就是既有深度認識又有淺度認識，這是在欲界和初禅以前。不是講四禅八定嘛。在欲界和初禅以前都有。四地無尋唯伺地，就是在初禅和二禅之間，就是淺度的認識思維沒有了，還有深度的思維。五地：無尋無伺地，就是二禅之上，整個思維活動都停止了，這是具體的禅照，什麼都沒有了。第11卷——15卷的一部分，主要講了第六地叁摩四多地、第七地非叁摩四多地、第八地有心地。第九地無心地。下面是什麼？就是還是自己的別名，還是叫地，但我只是介紹，這裏面都會具體的談到啊！15卷的一部分就會講到聞所成地，就講到聞思修了。這裏會具體教你聞慧怎麼修，我們過去講，菩薩于五迷中覺，就是從這個地方來的。16卷——19卷講思所成地，就講修思慧的。20卷，就是第十二地修所成地。21——34卷講聲聞地，就是聲聞怎麼修的，什麼叫發心，什麼叫證果。35——50卷主要講獨覺地、菩薩地。講獨覺的發心、獨覺的果位，菩薩的發心，菩薩的果位。第十六地有余依地，第十七地無余依地。什麼叫有余依呢？聲聞、緣覺、菩薩就是有余依，就是他還是要最後成佛。無余就是指佛，你看這十七地，把凡夫到成佛是不是給你拉了一遍了，所以《瑜伽師地論》最重要的就是這前面50卷本地分，最詳細了。攝決擇分呢，就是解釋這前面十七地沒有完的，再進一步說明、再討論，就是攝決擇分了！所以爲什麼還多有30卷呢！主要是討論前面解釋過程中，還沒有解釋完的。就等于今天的法律文本一樣，未盡事宜，解釋權歸誰一樣的，後面要繼續討論的就成了攝抉擇分了。攝釋分呢，其它的經論裏面，就好像阿含啊！對十七地的看法。釋異門分呢！就是對其它經典不同的看法，正反兩面都拿來解釋了。攝事分呢！主要對經、律、論，有些沒解釋完的再繼續說一下。所以他的結構內容是這樣構成的。所以我給你們說了以後，這學習重點就是前50分的十七地，甚至還說了修神通的都有。所以有些人問我，我們這個是學習啦？還是修行啊？這就告訴你是階梯了，不要盲目。你了解完了以後，才知道路怎麼走，它實際上和修行不矛盾，所以這個論的結構和內容就是這些。實際上我們還要給大家介紹的它還有不同的翻譯本，不僅僅是玄奘法師翻譯的，還有一些節譯本，你知道就行了。我知道佛學院的有報告的，他將來出去教別人。還有注釋，這個《瑜伽師地論》注釋有40多中，你們要了解，但這個我順便提一下，因爲你不是專門搞研究的，所以作爲常識性的東西讓你知道，注釋有40多種，還有不同翻譯的本子。所以大家在正式讀這個本子之前，諸位啊，在讀之前應該有這個印象。我臨時准備了一下，覺得這些東西該給大家介紹。希望通過這個介紹，讓大家對這個《瑜伽師地論》有一個初略的認識。那下來，我們就正式的進入這個讀了。你們這個本啊還是根據這個來的，這個有電子本，在網上。他把它下下來重新排版，把豎排版換成橫排，但他們校對花了很多功夫。
下面開始讀，讀這個《披尋記》，中間讀到哪個地方，你不理解的我再提示、提示。剛才不是讀了嘛，這個東西是很好懂的。不要被這個東西嚇住了，《瑜伽師地論》我從來沒接觸過，怎麼讀得懂。這個文章很好懂。這個前面《瑜伽師地論》的序是韓清淨的，我們先把這個來一起讀一讀。我來領著大家讀，有些我給大家說一下。韓清淨大概是河北省的羅間縣人、他是過去清朝的舉人後來辭官不做了，專門學佛，在北京創立了叁時學會，這裏面都提到了，這個人年齡不大，大概六十多一點。因爲我在北京學習的這位老師叫韓鏡清，記住韓鏡清和韓清淨不是一個人，這個韓清淨是老師，後一個韓鏡清是學生。記住韓鏡清的鏡是鏡子的鏡，不是清淨的淨。中央民族大學的教授，也去世了好多年。這個韓清淨的叁時學會很有影響，他的叁時學會在哪個地方，就在今天的佛教文化研究所。北長街，天安門旁邊那個長安街嘛！就是長安街旁邊，人民大會堂西側的路過去，過去那是個黃金口岸呢，後來被別人占了。現在也收回來一點點，收回來一個小院。那是他的家産捐出來的，北長街27號。現在叫中國佛教文化研究所。咱們讀一下，淨是謙虛的稱呼，實際上這個排法都不對的，按照古代的方法，這個淨要縮小，古文嘛！自己寫的嘛！要謙虛，自己的名字要縮小。不知道是排版的問題，還是什麼問題。嚴格意義上講這個字就要小。他這上面沒有印，我要去查原件，這個是學古文的常識。“至聞法以還”，這個你們學中文的容易讀懂，就是我從聽聞佛法以來，初讀《俱舍》，好像他去世還有點預知時至，就是臨解放前，我覺得怎麼他一輩子沒修行，光在寫書，他很有功夫，到最後臨解放時就走了。我接觸過他晚年跟過他的董少雲，那個時候一直跟著他，董少雲也是，解放後一直在北京搞？？，初讀《俱舍》所以諸位啊，你們學佛人要走也不簡單啊，所以走的時候打好招呼，把錢分光，說走就走，那也不簡單哪。就說他“初讀《俱舍論》，繼研《唯識》”，就是《成唯識論》，“《俱舍》以《光記》、《寶疏》爲歸”，這個《光記》就是指的普光，這個《寶疏》就是法寶，有人名字叫法寶，他寫的俱舍論的疏叫《寶疏》，《光記》就是普光大師寫的《俱舍論記》簡稱叫《光記》。學俱舍論要依這兩本書,幹嘛呀？爲標准。唯識依慈恩《述記》爲准，你學《成唯識論》…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第1講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…