《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录

　　缘 起

　　2009年5月9日，由成都文殊院方丈上宗下性大和尚发起的“《瑜伽师地论》读书会”成立。读书会的成立缘起于2008年，四川大学唯识小组听闻了上宗下性大和尚主讲的《大乘百法明门论》后，深受法益，恳请大和尚开讲唯识系列讲座接引四众弟子。大和尚遂决定建立“《瑜伽师地论科句披寻记》读书会”，开展学修活动。

　　第 1 讲

　　时 间：公历2009年5月9日，农历四月十五日，星期六下午

　　地 点：成都市文殊院后客堂

　　学习内容：

　　我们读这个《瑜伽师地论》嘛，下面就强调过，实际上这个方法可以真正地系统性地学习很多基础性的教理教义。我们这个读书会这个形式主要是围绕《瑜伽师地论》，但在正式读之前，我还是给大家讲一个概要性的东西，让你有一个基本的印象和把握，也可以是叫做《瑜伽师地论》的导论。

　　第一部分，我要讲一下《瑜伽师地论》的重要性，也就是《瑜伽师地论》的地位，当然我上次讲过一个，原来我看南怀瑾的讲话里面谈到，学佛法啊！要从教理上把它通达了，有3 部书要读的，一部是《菩提道次第道广论》，一部是《大智度论》，一部就是《瑜伽师地论》。他认为学修佛法，要想系统的掌握，要学习这3部著作，我也非常同意这个观点，实际上这个《菩提道次第广论》，可能大家有看过，它讲的三士道，不管是下士道，中士道，上士道，应该说我们的修行的历程都没脱离他的方法了。包括我叫他思考的一个题目，不知道想了没有，叫人天佛教和人间佛教。因为全世界我们今天汉传佛教的地区都在讲人间佛教，台湾，大陆，包括大陆以外的地区。那么什么是人间佛教？我看去看来啊，觉得要注意一个动向，绝对不能让人间佛教成为人天佛教。为什么我提出这个概念啊？诸位也要思考，特别是今天这个大环境，国学热比较流行的时候，更要注意！为什么我要提这个呢？因为我们看，《广论》里已经提出了修行的历程啊！下士道，中士道，上士道，是吧？下士道基本上就是人天佛教，五戒啊！十善啊！实际上这个跟过去五乘佛法是相通的，跟讲华严、天台，唯识讲五位，讲52阶位都是相通的。

　　我大概给大家介绍一下什么叫五乘。佛教过去讲啊：人天乘，声闻乘、缘觉乘，菩萨乘、佛乘。有时候我在上课给大家打过一个比方，人天乘是基本的目标，就是保证你修行最起码的要求，保证你将来来生的时候不要失掉人身，这最基本的目标，但是要真正做到这个不容易。那用什么办法能够达到呢？佛教里面讲，比如要严持五戒，持五戒，修十善，你就可以办到将来的人天乘，不会堕到三恶道，因为在三恶道你连闻佛法的机会都没有，所以六道里面最殊胜的是人乘，地狱、恶鬼、畜生，他听闻不到佛法，包括天乘也很难，因为那是享乐的地方，他发不起心来，所以人乘是最殊胜的。但是怎么样达到人天乘呢？佛教里讲修五戒，十善。声闻乘，修四谛，苦、集、灭、道四谛嘛。缘觉乘，修12因缘，菩萨乘修四摄六度。佛乘，是我们的终极目标，成佛。所以我讲修五戒，十善，是保持人天乘，是基本目标。修四谛到声闻乘，修12因缘到缘觉乘，我叫阶段性的目标。修四舍六度到菩萨乘叫长期目标。到最后的佛乘就是终极目标。佛法一般就讲这五乘。在佛的弟子里面，你看念经，那些听法的有很多，有声闻，有罗汉，那是修四谛、12因缘成的，有菩萨那是修四摄六度成的，这都还是佛的学生啊，都还没有达最高的佛境界，都还没有达到终极目标。所以我为什么把修菩萨，发菩提心叫做永久的。我把它叫做长期目标永远要坚持的。声闻、缘觉大乘佛法是不太提倡的，但是他又是一个阶段，所以是阶段性的目标，而人天乘是基本目标，所以我们常常鼓励大家：你这一生修行啊，当然你能够大彻大悟，能够见到道成菩萨，成佛，当然最好。如果办不到，最起码的、最基本的要保持，来生还可以做人，是吧！那天那些短期出家的，我告诉他们，将来不但发愿要做人，起码还要做成都人嘛！离文殊院近一点，还可以闻法。这是不容易把握的。因为人无量劫的习气和毛病啊，你以往造的业，在没有开悟，没有神通以前，你是不知道的，将来是什么样你也是不知道的。但是我们今生可以改。佛法严格意义上讲就是这五乘，当然《菩提道广论》的三士道也没有离开过这个，那么后来的华严、天台讲52位，十信、十住，十地、十回向……加起来52个阶位，实际上还是在菩萨乘和佛乘，声闻、罗汉是分开的，当然这里有些名词你们都没有听过，慢慢会知道，我顺便提一提，这个不懂无关紧要，我只是给你介绍一下，主要就是这个五乘佛法，为什么呢？这个人天乘的，持五戒、修十善都可以得。不知道诸位有没有比较过，我们是佛教徒嘛！你看那个道教，基督教、天主教、伊斯兰教，他们也有教义啊，有的五戒和这个是相通的，他也有不杀生，不偷盗……大同小异，包括儒家所讲到的，“积善之家，必有余庆，作恶之家，必有余殃”，止恶行善，在我们看来都还在五戒十善，没有超过人天乘的范畴，所以我们今天的佛学热啊！我们很多佛弟子们，也在推广，我不反对，可以去做，但你心里要清楚，那个绝对不是我们佛弟子的终极目标。我们佛弟子的终极目标是要成佛的，成圣成贤都还是不行的。我为什么说可以做呢？因为今天的人啊！丧失了我们的传统了，我们要提倡，我也参与。我常打比方，捕鱼嘛！你站在河里那个网撒的不开，收网时鱼儿就会很少的，可是你站在船上，力量大把网撒的开，抛得很大，收网的时候，网里面的鱼儿就多。所以我也要推广一下传统的东西，它只要了解到传统的东西，就一定了解到佛教的东西。撒网嘛，宽一点。他如果连传统的根基都没有，接受佛教也很难呢！你看传统的文化讲：顶头三尺有神灵；为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。他有这些理念啊，他就会靠近佛教，基础好一点，佛教的群众基础要好一点。我也支持去弄，但是一定要想到那个不是终极目标，佛法还有更高的。所以我个人看法还是在人天佛教。但是呢，看你怎么做人喔!看你发的是什么心喔！你也可以把它转过来，做成菩萨乘的，看你发的什么心!我讲的不是贬低它，看你发什么心啊！你发心，他也可以到菩萨乘。我为什么提醒这个，你看我们近现代以来，那么多人间佛教理念，我的讲法是把佛教人天乘用到生活工作中，让大家怎么生起出离心、菩提心来，这个样才是讲人间佛教，而不是用人天佛教来代替人间佛教，所以我们今天很多的人讲，多做善事、多做慈善、多帮助别人。这是可以的，也是佛法。如果你仅仅认为是杀富济贫，救助弱势群体，那还是人天善，但是你在帮助那些人当中，能够像金刚经一样达到三轮体空，没有一个人在被我帮，没有一个我在帮，没有一个我在帮助，那就成了大乘佛法了，那就成了菩萨行了。所以我就很担心啊，我们做的时候，当然我们今天啊，在降低标准啦。说我们今天学佛，我在哪个地方看见，今天不是世界微笑日吗？笑比烦恼好，让大家要和睦嘛！这些都是基础，刚才不是提到，人天佛教与人间佛教的区别，我就顺便提一下。广论上说三士道、五乘佛法，你一定要找准位置，我们自身也要找准。同样的事情，你发心不同效果就不一样。同样的你去帮助一个人，你发心不一样做出来的效果就不一样。所以过去说的广论也好，这个里面说都是必须要学的，我很赞同。因为他讲的三士道和五乘佛法，都是学习佛法的纲领、阶梯，都是这样来的。还有《大智度论》是解释《大般若经》的，《大般若经》600卷。你要搞清楚，这部经书啊，不像我们现在是一气呵成的。经典都不是释迦牟尼写的，都是他死后，释迦牟尼的弟子们各记各的，一起回忆记录下来的。《般若经》、《大智度论》啊不是一起弄起来的，他是今天在这个地方讲的，明天在那个地方讲的，去年讲得，不是讲了好多会嘛！好多的地方嘛！就是在不同地方，对不同的人讲的，但是他的思想和内容都是差不多的，所以就汇集到一起了，是这样来的。所以你要读哪个经典啊，读得前后不连贯了，特别是《大智度论》不连贯。它本来就不是一天讲的，一天怎么可能讲那么多东西。讲的人一定行，释迦牟尼佛肯定行，但听的人就不一定行啊！是不是啊！所以我们一定要了解历史，《大智度论》就是解释《般若经》的，里面的纲要、思想，概括、浓缩，所以你要了解般若系的东西，《大智度论》是入门的捷径。再就是《瑜伽师地论》，我个人觉得，整个唯识佛法的思想精髓都在里面，他为什么说，要学《瑜伽师第论》，你把这3部书一读啊！整个佛法的精要都全在里面了。所以这是很关键的东西，我赞成读这个。因此我为什么要提这个呢？就是要让大家明白《瑜伽师地论》的重要性。这第二个重要性是，我们有些学过一些唯识的基础，不是教你们找两本书看吗？看过就知道，看过吧？唯识过去在印度叫什么？叫瑜珈行派，这是一个流派，就是他传播的一个思想啊！这个流派传播它的思想，一定有他的典籍，对吧，在人群里传播。典籍在我们今天来概括，瑜伽行派主要的经典，有六经十一论。大家看过《瑜伽师地论》，应该有印象了。那么六经十一论，六经这块我们先放开，十一论这块我们来讲，可能搞唯识的讲“一本十支”。一本，就是以《瑜伽师地论》为根本，另外的十部论要小一些，所以我们后来在读《瑜伽师地论》过程中发现《解深密经》的大部分内容，《瑜伽师地论》我们都用了。在其它的一些论里面，什么《百法明门论》，《五蕴论》，《二十论》、《三十论》、《摄大乘论》，大部分的思想在这个《瑜伽师地论》里面都有了。所以我个人看法，《瑜伽师地论》是唯识佛法所有思想、理念、观念集中的一个总合，所以我为什么要你们读这个呢？你…

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