《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄
緣 起
2009年5月9日，由成都文殊院方丈上宗下性大和尚發起的“《瑜伽師地論》讀書會”成立。讀書會的成立緣起于2008年，四川大學唯識小組聽聞了上宗下性大和尚主講的《大乘百法明門論》後，深受法益，懇請大和尚開講唯識系列講座接引四衆弟子。大和尚遂決定建立“《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會”，開展學修活動。
第 1 講
時 間：公曆2009年5月9日，農曆四月十五日，星期六下午
地 點：成都市文殊院後客堂
學習內容：
我們讀這個《瑜伽師地論》嘛，下面就強調過，實際上這個方法可以真正地系統性地學習很多基礎性的教理教義。我們這個讀書會這個形式主要是圍繞《瑜伽師地論》，但在正式讀之前，我還是給大家講一個概要性的東西，讓你有一個基本的印象和把握，也可以是叫做《瑜伽師地論》的導論。
第一部分，我要講一下《瑜伽師地論》的重要性，也就是《瑜伽師地論》的地位，當然我上次講過一個，原來我看南懷瑾的講話裏面談到，學佛法啊！要從教理上把它通達了，有3 部書要讀的，一部是《菩提道次第道廣論》，一部是《大智度論》，一部就是《瑜伽師地論》。他認爲學修佛法，要想系統的掌握，要學習這3部著作，我也非常同意這個觀點，實際上這個《菩提道次第廣論》，可能大家有看過，它講的叁士道，不管是下士道，中士道，上士道，應該說我們的修行的曆程都沒脫離他的方法了。包括我叫他思考的一個題目，不知道想了沒有，叫人天佛教和人間佛教。因爲全世界我們今天漢傳佛教的地區都在講人間佛教，臺灣，大陸，包括大陸以外的地區。那麼什麼是人間佛教？我看去看來啊，覺得要注意一個動向，絕對不能讓人間佛教成爲人天佛教。爲什麼我提出這個概念啊？諸位也要思考，特別是今天這個大環境，國學熱比較流行的時候，更要注意！爲什麼我要提這個呢？因爲我們看，《廣論》裏已經提出了修行的曆程啊！下士道，中士道，上士道，是吧？下士道基本上就是人天佛教，五戒啊！十善啊！實際上這個跟過去五乘佛法是相通的，跟講華嚴、天臺，唯識講五位，講52階位都是相通的。
我大概給大家介紹一下什麼叫五乘。佛教過去講啊：人天乘，聲聞乘、緣覺乘，菩薩乘、佛乘。有時候我在上課給大家打過一個比方，人天乘是基本的目標，就是保證你修行最起碼的要求，保證你將來來生的時候不要失掉人身，這最基本的目標，但是要真正做到這個不容易。那用什麼辦法能夠達到呢？佛教裏面講，比如要嚴持五戒，持五戒，修十善，你就可以辦到將來的人天乘，不會墮到叁惡道，因爲在叁惡道你連聞佛法的機會都沒有，所以六道裏面最殊勝的是人乘，地獄、惡鬼、畜生，他聽聞不到佛法，包括天乘也很難，因爲那是享樂的地方，他發不起心來，所以人乘是最殊勝的。但是怎麼樣達到人天乘呢？佛教裏講修五戒，十善。聲聞乘，修四谛，苦、集、滅、道四谛嘛。緣覺乘，修12因緣，菩薩乘修四攝六度。佛乘，是我們的終極目標，成佛。所以我講修五戒，十善，是保持人天乘，是基本目標。修四谛到聲聞乘，修12因緣到緣覺乘，我叫階段性的目標。修四舍六度到菩薩乘叫長期目標。到最後的佛乘就是終極目標。佛法一般就講這五乘。在佛的弟子裏面，你看念經，那些聽法的有很多，有聲聞，有羅漢，那是修四谛、12因緣成的，有菩薩那是修四攝六度成的，這都還是佛的學生啊，都還沒有達最高的佛境界，都還沒有達到終極目標。所以我爲什麼把修菩薩，發菩提心叫做永久的。我把它叫做長期目標永遠要堅持的。聲聞、緣覺大乘佛法是不太提倡的，但是他又是一個階段，所以是階段性的目標，而人天乘是基本目標，所以我們常常鼓勵大家：你這一生修行啊，當然你能夠大徹大悟，能夠見到道成菩薩，成佛，當然最好。如果辦不到，最起碼的、最基本的要保持，來生還可以做人，是吧！那天那些短期出家的，我告訴他們，將來不但發願要做人，起碼還要做成都人嘛！離文殊院近一點，還可以聞法。這是不容易把握的。因爲人無量劫的習氣和毛病啊，你以往造的業，在沒有開悟，沒有神通以前，你是不知道的，將來是什麼樣你也是不知道的。但是我們今生可以改。佛法嚴格意義上講就是這五乘，當然《菩提道廣論》的叁士道也沒有離開過這個，那麼後來的華嚴、天臺講52位，十信、十住，十地、十回向……加起來52個階位，實際上還是在菩薩乘和佛乘，聲聞、羅漢是分開的，當然這裏有些名詞你們都沒有聽過，慢慢會知道，我順便提一提，這個不懂無關緊要，我只是給你介紹一下，主要就是這個五乘佛法，爲什麼呢？這個人天乘的，持五戒、修十善都可以得。不知道諸位有沒有比較過，我們是佛教徒嘛！你看那個道教，基督教、天主教、伊斯蘭教，他們也有教義啊，有的五戒和這個是相通的，他也有不殺生，不偷盜……大同小異，包括儒家所講到的，“積善之家，必有余慶，作惡之家，必有余殃”，止惡行善，在我們看來都還在五戒十善，沒有超過人天乘的範疇，所以我們今天的佛學熱啊！我們很多佛弟子們，也在推廣，我不反對，可以去做，但你心裏要清楚，那個絕對不是我們佛弟子的終極目標。我們佛弟子的終極目標是要成佛的，成聖成賢都還是不行的。我爲什麼說可以做呢？因爲今天的人啊！喪失了我們的傳統了，我們要提倡，我也參與。我常打比方，捕魚嘛！你站在河裏那個網撒的不開，收網時魚兒就會很少的，可是你站在船上，力量大把網撒的開，抛得很大，收網的時候，網裏面的魚兒就多。所以我也要推廣一下傳統的東西，它只要了解到傳統的東西，就一定了解到佛教的東西。撒網嘛，寬一點。他如果連傳統的根基都沒有，接受佛教也很難呢！你看傳統的文化講：頂頭叁尺有神靈；爲人不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。他有這些理念啊，他就會靠近佛教，基礎好一點，佛教的群衆基礎要好一點。我也支持去弄，但是一定要想到那個不是終極目標，佛法還有更高的。所以我個人看法還是在人天佛教。但是呢，看你怎麼做人喔!看你發的是什麼心喔！你也可以把它轉過來，做成菩薩乘的，看你發的什麼心!我講的不是貶低它，看你發什麼心啊！你發心，他也可以到菩薩乘。我爲什麼提醒這個，你看我們近現代以來，那麼多人間佛教理念，我的講法是把佛教人天乘用到生活工作中，讓大家怎麼生起出離心、菩提心來，這個樣才是講人間佛教，而不是用人天佛教來代替人間佛教，所以我們今天很多的人講，多做善事、多做慈善、多幫助別人。這是可以的，也是佛法。如果你僅僅認爲是殺富濟貧，救助弱勢群體，那還是人天善，但是你在幫助那些人當中，能夠像金剛經一樣達到叁輪體空，沒有一個人在被我幫，沒有一個我在幫，沒有一個我在幫助，那就成了大乘佛法了，那就成了菩薩行了。所以我就很擔心啊，我們做的時候，當然我們今天啊，在降低標准啦。說我們今天學佛，我在哪個地方看見，今天不是世界微笑日嗎？笑比煩惱好，讓大家要和睦嘛！這些都是基礎，剛才不是提到，人天佛教與人間佛教的區別，我就順便提一下。廣論上說叁士道、五乘佛法，你一定要找准位置，我們自身也要找准。同樣的事情，你發心不同效果就不一樣。同樣的你去幫助一個人，你發心不一樣做出來的效果就不一樣。所以過去說的廣論也好，這個裏面說都是必須要學的，我很贊同。因爲他講的叁士道和五乘佛法，都是學習佛法的綱領、階梯，都是這樣來的。還有《大智度論》是解釋《大般若經》的，《大般若經》600卷。你要搞清楚，這部經書啊，不像我們現在是一氣呵成的。經典都不是釋迦牟尼寫的，都是他死後，釋迦牟尼的弟子們各記各的，一起回憶記錄下來的。《般若經》、《大智度論》啊不是一起弄起來的，他是今天在這個地方講的，明天在那個地方講的，去年講得，不是講了好多會嘛！好多的地方嘛！就是在不同地方，對不同的人講的，但是他的思想和內容都是差不多的，所以就彙集到一起了，是這樣來的。所以你要讀哪個經典啊，讀得前後不連貫了，特別是《大智度論》不連貫。它本來就不是一天講的，一天怎麼可能講那麼多東西。講的人一定行，釋迦牟尼佛肯定行，但聽的人就不一定行啊！是不是啊！所以我們一定要了解曆史，《大智度論》就是解釋《般若經》的，裏面的綱要、思想，概括、濃縮，所以你要了解般若系的東西，《大智度論》是入門的捷徑。再就是《瑜伽師地論》，我個人覺得，整個唯識佛法的思想精髓都在裏面，他爲什麼說，要學《瑜伽師第論》，你把這3部書一讀啊！整個佛法的精要都全在裏面了。所以這是很關鍵的東西，我贊成讀這個。因此我爲什麼要提這個呢？就是要讓大家明白《瑜伽師地論》的重要性。這第二個重要性是，我們有些學過一些唯識的基礎，不是教你們找兩本書看嗎？看過就知道，看過吧？唯識過去在印度叫什麼？叫瑜珈行派，這是一個流派，就是他傳播的一個思想啊！這個流派傳播它的思想，一定有他的典籍，對吧，在人群裏傳播。典籍在我們今天來概括，瑜伽行派主要的經典，有六經十一論。大家看過《瑜伽師地論》，應該有印象了。那麼六經十一論，六經這塊我們先放開，十一論這塊我們來講，可能搞唯識的講“一本十支”。一本，就是以《瑜伽師地論》爲根本，另外的十部論要小一些，所以我們後來在讀《瑜伽師地論》過程中發現《解深密經》的大部分內容，《瑜伽師地論》我們都用了。在其它的一些論裏面，什麼《百法明門論》，《五蘊論》，《二十論》、《叁十論》、《攝大乘論》，大部分的思想在這個《瑜伽師地論》裏面都有了。所以我個人看法，《瑜伽師地論》是唯識佛法所有思想、理念、觀念集中的一個總合，所以我爲什麼要你們讀這個呢？你…
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