問：這樣和壓抑有什麼不一樣呢？
答：和壓抑不同，這只是把心抓回來，不准亂想；同時還有變化的意思，把念頭抓回來，變成「觀世音菩薩」的這個心念。因爲你念「南無觀世音菩薩」時，心裏面除了這個聲音和意義之外，還有一個意念是和「南無觀世音菩薩」相印的，你就把那些跑出去的意念都化成與觀音菩薩相印、相合的意念。
問：爲什麼我們的心念會同時産生數個？
答：不止數個，是無量無數的心念在那裏亂跑，太多了。
問：我會有這樣的疑問，是覺得心好像有要分裂的感覺？
答：是的！這就是分身法。原因就是一分二，二分叁，就這樣子變成無量無邊。心一分別以後，就會變成這樣。
問：可是我覺得自己並不是很清楚，爲什麼？
答：就是因爲「分別」嘛！一開始，任何一個想法你就想要分別它。像電腦裏面，要弄成on和off，這就是一種分別。所以當你的心一分別的時候，就會有心念跑出來；一旦回到「本來面目」、「本心」或「知覺者」的時候，就變成無分別。
所以禅宗裏面說「不二法門」，「不二法門」就是不分別法門，也就是不要分別。我們現在的科學、現有的知識文化，所有的成就都是分別出來的。想要找無分別的境界，只有在佛經和禅宗裏面有，老莊也有一些，印度教有些東西也有點接近，而在其他的文化裏面就不易找到了。
問：我們實際上做，或是模擬去做的時候，盡量不要再用思惟來分析嗎？
答：不是，是可以用思惟分析的。因爲沒有開悟的時候，你只有去思惟分析，才會比較了解。我的經驗是雖然用了思惟分析，但是與現在科學、哲學一般用的方式稍有不同。像科學多傾向演繹，而我傾向于反省。
例如幾何，它開頭定了幾個公設後，根據公設演繹出定理，再從定理演繹出新定理，結果一大堆東西通通是這樣衍生下來的。但是有一些開創大師擅長另定新公設，結果衍生出另外一套東西來，像非歐氏幾何就是。
而我習慣的思維分析方式則是從定理回頭反省找出它的公設，再從公設回頭挖掘隱藏在背後的公設，這樣一直回頭找下去、一直反省下去——我還是一樣用「回頭是岸」的方法，回頭去注意它的公設源頭。你可以注意物理學上一些重大的進展，都是在公設上面做了重大的改變，全都如此。
問：我們在反省一般問題時也要這樣去做？但我自己常感覺走不通、走不下去。
答：那當然不容易，開始時我也是選擇一、兩個能把握的問題去反省，做多了以後才習慣，才慢慢熟練每一個問題，發現幾乎所有的問題，都可以這麼做。
問：這是不是與專心的程度有關呢？
答：與專心的程度有關，也和自己是不是開悟有關。因爲我們最大的一個公設就是「要向外抓」，所以連這個公設都要放掉，回頭，悟到「本來面目」原本就是什麼都沒有！到了這個時候，所有的公設都沒有了，可要，也可以不要，思惟到了這種狀況，就叫做「無所住而生其心」。
如果先有一個公設，依據公設然後才想出東西來，思惟是不是住在這個公設上面？這就是「有所住心」。如果心可以不依據任何一個公設而生出來，那就成功了，這叫做「無住生心」，是非常深的。我習慣這樣子多走一些路，然後回頭，再透過這些公設看事情。
像平面幾何的這些定理，一般的想法都不會超越它的公設，不敢超越，因爲他們都是住在這上面，依此爲根據來思考，所以只能在這個範圍裏打轉。現在破了原來思考的習慣，才能超越原來的範圍。
問：我們知道一般咒語都沒有什麼意義，但咒語有短有長，短的像「六字大明咒」，長的像「大悲咒」、「楞嚴咒」。究竟咒語的長短有沒有什麼意義？較長的咒語有很多，其中一些音我們平時很少用，要念的話，都要經過一番學習，這意思在裏面……
答：長咒有它的作用，在念短咒的時候，有些人的心思會亂跑，讓他學比較長的咒，他要用心背，反而會變得比較專注。
問：我看有些咒語還有翻譯，是不是咒語都有梵文的意義，但有些中文沒有把它翻出來？
答：是有梵文的意義，翻譯出來就變成佛號。
問：當初翻譯的人不譯出來是不是有一些原因？
答：是的，譯也可以。當你的心已經很自在時，有意義和無意義都已不受限製。當然沒有意義有一個好處，像六字大明咒你會念，當你專注以後會有很多感應，每一個字都有不同的感應，而且不同的人又有不同的感應——它會自己生出一些東西來。如果你賦予它意義，就會把自然要生出來的東西給限製住了；當你心裏不曉得它是什麼時，就會生出一些你根本意想不到的感應。
問：您說的「本來面目」是不是釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道那一剎那說的：「一切衆生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」那「如來智慧德相」就是我們的「佛性」？
答：對！
問：我們說無分別心屬于「佛性」，是不是與我們的「本來面目」一樣？是不是也等于「赤子之心」？
答：是的！「本來面目」就等于「佛性」，也等于「赤子之心」。
問：如果我們想知道真正的「本來面目」，那麼像初生的小嬰兒或是還不會走路、不懂事的幼兒，是不是就是我們的「本來面目」？
答：不是。「赤子之心」是最純淨的心，也就是「本來面目」，而嬰兒的心已經不是了。
問：對！我只是說已經接近了。
答：是比較接近。
問：就和那些小孩一樣有很可愛的面貌，人的「本來面目」應該就是那樣子？
答：只是接近，並不等于，因爲人一投胎時就有所執取。
問：如果有人問「本來面目」是什麼東西，要拿一個實品給他看的話，嬰兒的心是否可拿來作比喻？(旁答：可是「本來面目」本來就不能被看的啊！)對！但比較接近，因爲若要找一個可看到的東西，這是一個不得已的比喻。當然這是不可說，妙不可言的。
答：如果要說哪一個比較靠近「本來面目」，以嬰兒時比較靠近，但那還不是。
問：是不是嬰兒執取得比較少？
答：對！我們持咒的時候只取一個咒，也會更接近嬰兒。
問：持咒會有感應，那感應是來自我們心裏很專注的時候，還是咒本身……
答：這和我們的「本心」有關，因爲佛菩薩在創這些咒語時是從他的「本心」發出來的，所以和「本心」有關。
問：一般人都想往生西方極樂世界，但佛國淨土，是無形無相的。我們成佛回去要做什麼事？那無形無相的世界，已無一切有形相的東西，是空無的境界，回西方極樂世界就是這個樣子？
答：如果是往生西方極樂世界，那還到不了你所講的「空無所有」的境界，因爲只有極樂世界四土中最高那層「常寂光土」——也就是「本來面目」的地方——才「空無所有」，其他叁土都不是。
一般像淨土宗《阿彌陀經》所講的狀況，那是極樂世界四土中最下一層「凡聖同居土」的境界(下品下生至上品中生，共八品人的去處)，是帶業往生的。
比凡聖同居土再高一層的是「方便有余土」(上品上生、初地到七地菩薩和四果羅漢可以到此土)，是淨業往生的，這兩個地方都是往生的境界；再上一層是「實報莊嚴土」，要八地以上的菩薩才進得去，不是往生去的，而是禅定安住，但還有形相；最上一層就是「常寂光土」，那裏才無形無相，是佛的境界，要破無明，才能證入，不是往生的人去得了的。
欲知詳情，請參看我師父華藏上師——即吳潤江居士——的《佛說阿彌陀經講義》。
問：那是一種什麼樣的境界？
答：不可說，說出來都不對，說不出來的。
問：除非到達那個境界才能說？
答：那個境界無言說，要從那裏出來，出到一個有相的地方才能說，說它是「無形無相」、「空無所有」、「常寂光土」或「毗盧性海」。
問：因爲只看到人去，沒看到人回來，所以並不知道那是什麼？那是無解的。
答：你曾看到人去嗎？
問：只有看到一個修行人去到那種境界，就是說他成道回去了，只有看他去，沒有看他回來……
答：但是大乘菩薩去了之後會出菩提路，乘願再來。
問：但他乘願回來……
答：就要混得和大家一樣！他乘願再來，如果變成一個你看不見的人，那就不叫回來！而且他也不能變成一個好像天神一樣的人站在那裏，這也不算回來！因爲這樣子你還是把他當作與你不一樣！
所以有一種回來叫做「現等流化身」，所謂「等流身」，就是和你我一樣、和大家一樣的人身。開始時他可能還不見得知道，當他修好一點、稍微深一點，就會知道原來自己是再來的。
問：他知道他的過去？
答：對！一般人想他會知道過去，一定知道他前一世怎麼樣，再前一世又怎麼樣。不是的！所謂「知道過去」，就是知道「本來面目」，知道那個萬法的「源頭」。
問：不是會知道他過去是什麼嗎？
答：不是，不知道那些東西，他知道的是「本來面目」，也就是知道「佛性」、「知覺者」。當他回到「本來面目」，時間、輪回對他來講就沒有意義了，已經沒有生死。
問：回來的情況，他會不會一世都不知道就去了？是不是老的時候他比較容易知道？有沒有可能一世都不知道？
答：喔！他再來的時候，也有可能墮落，但是機會不大。因爲當你了解「本來面目」時，就知道：人生一場，和做一個夢幾乎是一樣的。
問：《金剛經》不是講：「一切有爲法，如夢幻泡影」？
答：對！就是這樣，當然這還是比喻。我們人生一場，站在佛的角度來看，就是做了一場衆生夢，但是，並不像我們現在以肉身的狀況說：「昨天我做了一個夢」，只是類似，但不完全一樣。
(教授和學生討論「量子力學」) ……
問：我的意思是說：在不連續的觀念中，它是一個不分別的狀態。這個不分別的狀態和佛法無分別的關連是什麼？
答：它的關連就是「測不准原理」，測不准就是沒有辦法分別。
問：您覺得「測不准」沒有辦法突破？
答：不是說沒有辦法突破，…
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