问：这样和压抑有什么不一样呢？
答：和压抑不同，这只是把心抓回来，不准乱想；同时还有变化的意思，把念头抓回来，变成「观世音菩萨」的这个心念。因为你念「南无观世音菩萨」时，心里面除了这个声音和意义之外，还有一个意念是和「南无观世音菩萨」相印的，你就把那些跑出去的意念都化成与观音菩萨相印、相合的意念。
问：为什么我们的心念会同时产生数个？
答：不止数个，是无量无数的心念在那里乱跑，太多了。
问：我会有这样的疑问，是觉得心好像有要分裂的感觉？
答：是的！这就是分身法。原因就是一分二，二分三，就这样子变成无量无边。心一分别以后，就会变成这样。
问：可是我觉得自己并不是很清楚，为什么？
答：就是因为「分别」嘛！一开始，任何一个想法你就想要分别它。像电脑里面，要弄成on和off，这就是一种分别。所以当你的心一分别的时候，就会有心念跑出来；一旦回到「本来面目」、「本心」或「知觉者」的时候，就变成无分别。
所以禅宗里面说「不二法门」，「不二法门」就是不分别法门，也就是不要分别。我们现在的科学、现有的知识文化，所有的成就都是分别出来的。想要找无分别的境界，只有在佛经和禅宗里面有，老庄也有一些，印度教有些东西也有点接近，而在其他的文化里面就不易找到了。
问：我们实际上做，或是模拟去做的时候，尽量不要再用思惟来分析吗？
答：不是，是可以用思惟分析的。因为没有开悟的时候，你只有去思惟分析，才会比较了解。我的经验是虽然用了思惟分析，但是与现在科学、哲学一般用的方式稍有不同。像科学多倾向演绎，而我倾向于反省。
例如几何，它开头定了几个公设后，根据公设演绎出定理，再从定理演绎出新定理，结果一大堆东西通通是这样衍生下来的。但是有一些开创大师擅长另定新公设，结果衍生出另外一套东西来，像非欧氏几何就是。
而我习惯的思维分析方式则是从定理回头反省找出它的公设，再从公设回头挖掘隐藏在背后的公设，这样一直回头找下去、一直反省下去——我还是一样用「回头是岸」的方法，回头去注意它的公设源头。你可以注意物理学上一些重大的进展，都是在公设上面做了重大的改变，全都如此。
问：我们在反省一般问题时也要这样去做？但我自己常感觉走不通、走不下去。
答：那当然不容易，开始时我也是选择一、两个能把握的问题去反省，做多了以后才习惯，才慢慢熟练每一个问题，发现几乎所有的问题，都可以这么做。
问：这是不是与专心的程度有关呢？
答：与专心的程度有关，也和自己是不是开悟有关。因为我们最大的一个公设就是「要向外抓」，所以连这个公设都要放掉，回头，悟到「本来面目」原本就是什么都没有！到了这个时候，所有的公设都没有了，可要，也可以不要，思惟到了这种状况，就叫做「无所住而生其心」。
如果先有一个公设，依据公设然后才想出东西来，思惟是不是住在这个公设上面？这就是「有所住心」。如果心可以不依据任何一个公设而生出来，那就成功了，这叫做「无住生心」，是非常深的。我习惯这样子多走一些路，然后回头，再透过这些公设看事情。
像平面几何的这些定理，一般的想法都不会超越它的公设，不敢超越，因为他们都是住在这上面，依此为根据来思考，所以只能在这个范围里打转。现在破了原来思考的习惯，才能超越原来的范围。
问：我们知道一般咒语都没有什么意义，但咒语有短有长，短的像「六字大明咒」，长的像「大悲咒」、「楞严咒」。究竟咒语的长短有没有什么意义？较长的咒语有很多，其中一些音我们平时很少用，要念的话，都要经过一番学习，这意思在里面……
答：长咒有它的作用，在念短咒的时候，有些人的心思会乱跑，让他学比较长的咒，他要用心背，反而会变得比较专注。
问：我看有些咒语还有翻译，是不是咒语都有梵文的意义，但有些中文没有把它翻出来？
答：是有梵文的意义，翻译出来就变成佛号。
问：当初翻译的人不译出来是不是有一些原因？
答：是的，译也可以。当你的心已经很自在时，有意义和无意义都已不受限制。当然没有意义有一个好处，像六字大明咒你会念，当你专注以后会有很多感应，每一个字都有不同的感应，而且不同的人又有不同的感应——它会自己生出一些东西来。如果你赋予它意义，就会把自然要生出来的东西给限制住了；当你心里不晓得它是什么时，就会生出一些你根本意想不到的感应。
问：您说的「本来面目」是不是释迦牟尼佛在菩提树下悟道那一剎那说的：「一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。」那「如来智慧德相」就是我们的「佛性」？
答：对！
问：我们说无分别心属于「佛性」，是不是与我们的「本来面目」一样？是不是也等于「赤子之心」？
答：是的！「本来面目」就等于「佛性」，也等于「赤子之心」。
问：如果我们想知道真正的「本来面目」，那么像初生的小婴儿或是还不会走路、不懂事的幼儿，是不是就是我们的「本来面目」？
答：不是。「赤子之心」是最纯净的心，也就是「本来面目」，而婴儿的心已经不是了。
问：对！我只是说已经接近了。
答：是比较接近。
问：就和那些小孩一样有很可爱的面貌，人的「本来面目」应该就是那样子？
答：只是接近，并不等于，因为人一投胎时就有所执取。
问：如果有人问「本来面目」是什么东西，要拿一个实品给他看的话，婴儿的心是否可拿来作比喻？(旁答：可是「本来面目」本来就不能被看的啊！)对！但比较接近，因为若要找一个可看到的东西，这是一个不得已的比喻。当然这是不可说，妙不可言的。
答：如果要说哪一个比较靠近「本来面目」，以婴儿时比较靠近，但那还不是。
问：是不是婴儿执取得比较少？
答：对！我们持咒的时候只取一个咒，也会更接近婴儿。
问：持咒会有感应，那感应是来自我们心里很专注的时候，还是咒本身……
答：这和我们的「本心」有关，因为佛菩萨在创这些咒语时是从他的「本心」发出来的，所以和「本心」有关。
问：一般人都想往生西方极乐世界，但佛国净土，是无形无相的。我们成佛回去要做什么事？那无形无相的世界，已无一切有形相的东西，是空无的境界，回西方极乐世界就是这个样子？
答：如果是往生西方极乐世界，那还到不了你所讲的「空无所有」的境界，因为只有极乐世界四土中最高那层「常寂光土」——也就是「本来面目」的地方——才「空无所有」，其他三土都不是。
一般像净土宗《阿弥陀经》所讲的状况，那是极乐世界四土中最下一层「凡圣同居土」的境界(下品下生至上品中生，共八品人的去处)，是带业往生的。
比凡圣同居土再高一层的是「方便有余土」(上品上生、初地到七地菩萨和四果罗汉可以到此土)，是净业往生的，这两个地方都是往生的境界；再上一层是「实报庄严土」，要八地以上的菩萨才进得去，不是往生去的，而是禅定安住，但还有形相；最上一层就是「常寂光土」，那里才无形无相，是佛的境界，要破无明，才能证入，不是往生的人去得了的。
欲知详情，请参看我师父华藏上师——即吴润江居士——的《佛说阿弥陀经讲义》。
问：那是一种什么样的境界？
答：不可说，说出来都不对，说不出来的。
问：除非到达那个境界才能说？
答：那个境界无言说，要从那里出来，出到一个有相的地方才能说，说它是「无形无相」、「空无所有」、「常寂光土」或「毗卢性海」。
问：因为只看到人去，没看到人回来，所以并不知道那是什么？那是无解的。
答：你曾看到人去吗？
问：只有看到一个修行人去到那种境界，就是说他成道回去了，只有看他去，没有看他回来……
答：但是大乘菩萨去了之后会出菩提路，乘愿再来。
问：但他乘愿回来……
答：就要混得和大家一样！他乘愿再来，如果变成一个你看不见的人，那就不叫回来！而且他也不能变成一个好像天神一样的人站在那里，这也不算回来！因为这样子你还是把他当作与你不一样！
所以有一种回来叫做「现等流化身」，所谓「等流身」，就是和你我一样、和大家一样的人身。开始时他可能还不见得知道，当他修好一点、稍微深一点，就会知道原来自己是再来的。
问：他知道他的过去？
答：对！一般人想他会知道过去，一定知道他前一世怎么样，再前一世又怎么样。不是的！所谓「知道过去」，就是知道「本来面目」，知道那个万法的「源头」。
问：不是会知道他过去是什么吗？
答：不是，不知道那些东西，他知道的是「本来面目」，也就是知道「佛性」、「知觉者」。当他回到「本来面目」，时间、轮回对他来讲就没有意义了，已经没有生死。
问：回来的情况，他会不会一世都不知道就去了？是不是老的时候他比较容易知道？有没有可能一世都不知道？
答：喔！他再来的时候，也有可能堕落，但是机会不大。因为当你了解「本来面目」时，就知道：人生一场，和做一个梦几乎是一样的。
问：《金刚经》不是讲：「一切有为法，如梦幻泡影」？
答：对！就是这样，当然这还是比喻。我们人生一场，站在佛的角度来看，就是做了一场众生梦，但是，并不像我们现在以肉身的状况说：「昨天我做了一个梦」，只是类似，但不完全一样。
(教授和学生讨论「量子力学」) ……
问：我的意思是说：在不连续的观念中，它是一个不分别的状态。这个不分别的状态和佛法无分别的关连是什么？
答：它的关连就是「测不准原理」，测不准就是没有办法分别。
问：您觉得「测不准」没有办法突破？
答：不是说没有办法突破，…
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