..续本文上一页思可以减少；佛号还有它的意义，你的心思稍会复杂一点。但是开始的时候，我还是觉得念佛号比较好，因为咒语表面上没有意义，就容易变成嘴巴在念，而心却跑掉了；不像佛号有意义，心就比较容易收摄一点。所以开头的时候可以持佛号，念到一段时间再换成咒语，来帮助自己专注。
在还没有悟到「本来面目」，而你专注的能力越来越强时，就会有一些感应出来，如果你是第一次碰到这样的感应，会觉得很稀奇、很不可思议。不过不要太奇怪，这是理所当然的，因为心神专注的时候，你心里的束缚逐渐减少，原来被束缚住的一些能力，很自然就会呈现出来了。
然而，有不少人在这个过程中，就开始堕落——他很得意自己有这种感应、这类神通力，就骄傲起来，甚至玩起法术，而忘了修行真正的目的是什么，这就又陷入另外一种被知的状况。你若不能摆脱，就和其他人困在被知的状况下差不多。
一般人可能会认为看你很高明，但就解脱的角度来看，你和他们是一样的。因为这个状况并没有解脱，只不过是你心力专注后产生的一些现象；但光是专注还是不够，重要的是要回头是岸——回到「本来面目」的彼岸，才能究竟彻底地解脱。
所以，「回头是岸」这句话非常传神，并不是说我们这个身体的头要向后转过去，而是这个习惯向外抓的心要回头。因为本来是向外驰求的心，现在不驰求了，收摄回来找「真正的自己」，所以这个「回头」的意义是非常深刻的。
当然这句话也可以从浅的层次来说明：「你原来做坏事，现在不要做了，回头是岸。」这也解得通；不过从深的层次来说，是可使人成道的。好，这个简单的方法，各位有没有什么问题？
问：刚才您说禅宗要问是「谁？」，那个时候是回头了吗？还是……
答：问的时候并不一定回得了头。
问：问的时候不一定回头？
答：对！不一定。
问：是在所谓「现性」的那一剎那，才是他真正回头了？
答：「明心」是回头，「现性」是到彼岸。
问：那前面只是在做？
答：在做练习。比如说以前有个僧人被关在牢里，他不念佛，只念「谁在念佛？谁在念佛？」，其实这样还有点啰唆，真的要做，就只问：「谁？」，常常一下子就转过来了。有的时候连「谁」这个音都不要了，「谁」只是为了表达一个意念，其实就是心的一个运作，那是一剎那之间的事，如果能转过来，就成功了。
问：那就像您说他们听到什么声音……
答：有的时候是外来的刺激，有的时候是机缘，像突然听到杯子掉地的声音，他一惊，那时候有人一下子就会莫名其妙把心回转过来，他就晓得原来「回头」是这么一回事。
因为那个「头」又不是这个身体的头，到底指哪一个？又怎么「回」？原先在那里摸索来、摸索去，一直弄不通。突然间一个东西「」地一响，心一惊，一下子就转过来了，他立刻明白：喔！原来「本来面目」是这样的！就悟道了。
其实，如果没有回过头来，这个地方我也没办法说，因为这里已不是「被知的范畴」。禅宗讲：「言语道断，心行处灭」，就是这个意思。一用了文字，就落在「被知的范畴」，就无法体会，心就会被绑住。
问：以前您曾经提过所谓「入流亡所」，入流是在做的阶段就已经……
答：就是会回头了，要会回头才叫「入流」。那样的「入流」就是「入法流」，就是懂得回头了。但是，虽然会回头了，却还不到底，要到底才算成就。能回头就是晓得「入流」，懂得怎样才是真正的修行，不然都是在那里瞎摸乱撞。「亡所」就是放掉「被知的范畴」。
问：所以「入流」事实上才是「现性」？
答：不是，那叫做「开悟」，就是懂得什么是「本来面目」，晓得「本来面目」是怎么一回事，但还没有证入「本来面目」。
问：那叫做「入流」？
答：只是瞄准「本来面目」的方向。
问：那禅宗讲的还要更后面一点？
答：禅宗的「破三关」是在更后面一点，入流以后一层一层还要深进去，这种层层深进叫做「无为法的差别」——《金刚经》说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别」——这个时候就无为了，而「被知的范畴」都是有为的。当你脱开「被知的范畴」，心运作的方式是向着「本来面目」深进去，这个时候只是叫做「向着」，回头还只是「向着」，还不到「本来面目」。而因为向着的深浅有不同，所以果位上就有差别，也就有圣贤的差别。
问：是不是到了才能无我相、人相？
答：你只是把头转回来，还不见得就到达彼岸，惟有工夫下得深，回头回得很彻底，中才能到岸，才算成功。当你一回头的时候，就晓得什么是无我、人、众生、寿者相。
问：要到彼岸才知道，那刚回头的时候呢？
答：刚回头的时候可以晓得无我。
问：念佛或是持咒都是一种修定的方法，佛菩萨不是讲戒、定、慧吗？佛的「慧」应该是从自性中流露出来的？
答：像我这一套「回头是岸」的说辞就是从自性中流露出来的「慧」，你能够听得懂也是。我把整个宇宙的问题简要地厘清成两种状况——「知觉者」与「被知的范畴」，让你能很清楚地了解，这就是一种自然流露的「慧」。你了解了以后，才晓得以后要怎么做，不然很难修出来。许多人也都在努力修定，但他们即使拼命修，还是开悟不了，就是缺少了「慧」。
问：佛教里修定，就可以入三昧？
答：「定」与「慧」彼此之间是相辅相成的，没办法截然分成两个东西，而是一个东西的两种性质，这样讲比较好。
问：刚才说没有我相、人相、众生相、寿者相，是不是到达「空」的境界？
答：是空无的境界。
问：那「空无」与「妙有」是什么关系？
答：想要做到妙有，是要从「知觉者」——「本来面目」这里出来，而入世间，就是入这个「被知的范畴」。
当你能掌握「本来面目」、掌握你的「本心」、「佛性」，也就是能达到空无的时候，并不是就只能待在那个地方，不是的；当你证入「本来面目」，还是可以入世，而且不忘失「菩提心」。这时候你对世间一切事物的看法、观感完全都改变了，与原来完全不一样。当然别人看起来还是一样的世间，但对你来讲，观感就不太一样了。
问：你不会执着在那边？
答：既不执着在「被知的范畴」，也不执着在「知觉者」；不只是不会执着，甚至还会善用，别人认为不可能做到的，就你看来是可能的、轻而易举的。其实世间的事情可以有很多不同的看法。
问：也就是如老师您所说的，从一个「被知的世界」走到「不被知的境界」，透过这个过程，只是一个过程？
答：对！经过这个过程以后，并不是我就一直停留在不被知的境界——「知觉者」这里，我只有不被知的部份，而被知的部份都不见了，不是这个意思。我照样可以回来，回到被知的世界来度化众生，这就是「乘愿再来」，是在「出菩提路」。
而前面先回到「知觉者」、回到「本来面目」，是「入解脱门」。我们修行的过程，是要先入「解脱门」，再出「菩提路」，这是「自度」和「度他」两个不同的阶段；也惟有这两个不同的阶段都圆满了，才是究竟成道。
问：经典就好比一艘法船，等到了彼岸以后，不必再背着它，应该可以丢掉了？
答：对！要放掉！如果还执着在这些经典上，那就是不肯上岸，还要坐在船上。
问：经典也还是在「被知的范畴」这一边？
答：对！还是，凡是能被你知道的都是！但它是一只「指月的手」，是指出「佛性」的一个指标、一些叙述、一些符号，就像我今天的说辞也是。你想要体会「佛性」、「本来面目」或是「知觉者」，我的这些说辞可以帮助你去体会，但是并不是就是它。
问：经典是被知的，我们要透过被知的东西到达不被知的境界？
答：对！如此才正确。
问：那么「往生净土」不就是一种障碍？
答：是！是有障碍的，对于即身就想要成功的人来讲，那个想法本身就是一种障碍。所以净土宗对于根器低的人是有帮助的，但对于这一生就可能开悟的人来说则是一种障碍。
问：不过好像净土宗的人对您刚才所讲的，会有一些反驳的意见。他们特别列举《楞严经》(大势至菩萨念佛圆通章)的「都摄六根，净念相继」，说大势至菩萨也是在修念佛法门啊！
答：我也是修念佛法门的啊！我是针对他们所提出来的问题来回答。大势至菩萨的「都摄六根，净念相继」里面没有说要往生净土、往生西方极乐世界啊！
问：另外就是《华严经》(普贤行愿品)中有些句子是叫人家要往生极乐世界：「速见彼佛无量光」，经文也描述到了以后又会怎么样，他们就是挑这些句子来支持他们要往生的说法。
答：经文那样说也可以，并不是不好，不过这是对根器不高的人说的。
问：他们说连普贤菩萨都讲这种话，所以大家应该求生西方极乐世界。
答：普贤菩萨讲这种话，是讲给那些程度低的人听的。
问：他们认为既然是普贤菩萨亲口说了，大概他……
答：喔！不不不！不是这样的。《阿弥陀经》还是释迦牟尼佛说的哩！但是我们必须了解：佛是看众生根器而说法的，对不同根器的人，都要各给一个适合他根器的方法。
如果各位是阿公、阿婆，我也会说你们要抱着一个往生极乐的想法，因为只有这样说，大家才觉得有可能解脱。所以我一定要说一个适合对方的修行方法，如果我说一个他觉得不可能的，那就白说了，也就不用说了。
我今天「回头是岸」的这套说法，是因为你们会觉得这是可能的，我才说的；如果你们觉得这是不可能的，那我就会换一套说法。
问：我们再回到前面您所教的方法，我在念佛的时候会有您说的毛病，而且几乎通通都有。我虽然在念，可是同时又有其他的念头，并且常会东跑西跑，一会儿想起自己是在修行，又再把心念拉回来——这些问题慢慢可以克服吗？
答：要用自己的意志力坚持修下去，才可以克服。
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