..續本文上一頁有色聲香味觸法，但屬外六塵；而在名色這裏則是內六塵。外六塵是透過六根所測量的；名色的內六塵不是由六根所測量，而是被識所測量的。
我們先來證明大家都有名色、和識，怎麼證明？我站在這裏被你們的眼根看見了，所以我是在十二因緣的「有」這裏；現在請大家把眼睛閉起來，不用眼根，在你們心裏是不是還有我的影像？是的話，閉起眼睛看到我的影像就不在「有」這裏，而是在「名色」這裏，「名色」是被你們的「識」所看見。「識」有六識：眼耳鼻舌身意。所以每一個人都有名色，每一個人多多少少都會做夢，做夢的時候眼睛是閉起來的，也就是六根休息了不用了，爲什麼還有那麼多影像、那麼多故事呢？這些故事都在名色，都在識這裏。這個部份的世界是不同的，是非常豐富的，它自成一個非常複雜的世界。今天早上第一場李教授演講裏邊講到許多事情都是名色世界的景觀，那麼我們自己爲什麼沒有那麼豐富的名色？因爲你的名色世界只打開一點點，沒有開得很大，但是每一個人都有名色，像眼睛閉起來仍可以看到我的影像，這就已經證明你有名色，只是多少的問題而已，有特異功能的人這個地方特別豐富。「識」就是認識，「行」是第七識，「無明」就是第八識，這是佛教唯識學的分類法。現在的心理學有沒有談到這些東西呢？有的，大約「行」的一半到「名色」這裏就是意識，「行」的上半段到「無明」這裏是潛意識，分得比較簡單，但是意思還是很相近。爲什麼叫潛意識？潛就是不知道，經過研究以後才曉得有這東西，因爲不自覺，所以叫做潛意識。而無明呢？就是不明白不清楚，隱藏的立場和假設，意思和潛意識類似。而行呢？行代表抽象的邏輯原理、時間和意志力，所以由無明、行、識和名色整個組合起來就是心。但是這樣還不夠，還要加上本明。本明又稱自性或本來面目或佛性。所以從本明、行、識到名色才是完整的心，通常不講本明，但不講出來的「本明」才是心的真正主角。
◎十二因緣與能知被知的關系
知道了十二因緣以後，心與身的界線在名色與六入之間，身體和世界的界線在取與有之間，心的部份稱它爲心靈或靈魂或心都可以，但是一定要包括本明，又不方便明講，這是比較困難的地方。
能知與被知的觀點可以用十二因緣來了解：像現在我的手拿住麥克風，麥克風被拿，能拿的是我的手，這能拿與被拿的關系，在十二因緣來講，界線就劃在「取」「有」之間(見圖四(a))，能拿是我的身體，被拿的是物體，物體在「有」這裏，所以從取以上都是能知，從有以下都是被知。我們再來問另外一個問題，假如大家把眼睛閉起來，心裏面能不能感覺自己的身體？如果感覺了，這個身體是被我感覺的，這時候能知與被知的界線就應該劃在名色與六入之間，名色以上是能知，六入以下是被知(見圖四(b))。由以上兩個例子可以知道能知與被知的界線是可以移動的，所以很多東西可以成爲能知，但在某種條件之下它又可能會變成被知。如果界線移到行與無明之間(見圖四(c))，要做到這樣，以佛法來講這個人的修行程度要很高，即行以下都可以被他知道，再進一步，將界線移到本明與無明之間，則修行程度又更高，至少是開悟的人了，無明以下的十二因緣全部都可以被他了如指掌(見圖四(d))，只有本明沒有辦法被知道，本明能不能再被知，因爲本明是純粹的能知，沒有一點點被知的成份(見圖四(e))。本明就是佛性、自性，大家回想一下，佛法講自性是空性，因爲它不能被知道，當然就空了，佛法講那麼多空，就是在表達純粹的能知有不可被知的性質，但是它是能知，所有一切被知都是靠它才被知道，它是所有一切能知的根本。
所有的物質都是被知，而且是存粹的被知，身體(六入、觸、受、愛、取)和識心(無明、行、識、名色)有時候是能知，又有時候是被知，所以身體和識心是能知與被知的混和區，他們成爲能知的時候必須與本明在同一邊，所以本明是能知的根本，一切都是被本明所知。
◎主動權在能知，還是被知？
我們每一個人都是生活在能知與被知這樣的認知結構當中，事實就是這樣，那麼主動權在被知還是在能知？其實這個問題一問大家就知道答案，主動權一定在能知這一邊，已經不須要再解釋了，而被知這一邊是沒有主動權的，相對于能知而言，它是沒有主動權的。這也就是爲什麼這個講臺，我踩它而不會抗議的原因，因爲它沒有能知，它是被知，物體是純粹的被知，沒有主動權當然不會抗議；如果我踩各位一腳，你就會罵我，反擊我，爲什麼？因爲你有能知，你就有主動權，所以你會反抗，所以主動權就在能知這裏。我們最有主動權的是本明，他是主動權中的主動權。物質、物體這些都是純粹的被知，它很具體也很實在，但是它沒有主動權。問題就來了，我們經常把生活的重心放在財富、名譽、地位、身分等等這些純粹的被知上，卻把自己的能知能覺忘記了，這樣你就喪失了主動權，跟著這些純粹的被知輪轉生死，憂愁苦惱——這是喪失主動權的結果！
◎心靈(靈魂)、自性是主動者，是存在的
接著我們再來看看屬于心靈(靈魂)或自性的這個部份，他們是主動者，他們是存在的。心靈從名色、識、行、無明到本明，但是只有本明才是自性，如果說心靈是主動者，那自性是主動者中的主動者，是終極的主動者，他是抽象的，但是他存在。講到這裏我們已經把什麼是自性指出來了，自性是本明，他是一種不能被知的能知，他是純粹的能知。
因爲本明(純粹的能知)是不可被知的，所以不可被分別，因此本明是無分別的。因爲是無分別的，所以是不生不滅的，因此本明是沒有生死的，沒有生死的本明是每一個人都有的，那個才是你真正的自己，是你真正的主體，其他的部份都不是你真正的主體。
◎何謂生？何謂死？
什麼是生？什麼是死？用十二因緣圖五來看的話，名色以上與六入以下這兩個部份交界的地方斷了關系就是死，因爲一斷開，六入這個身體就會壞掉了，就是死，這是大家對死的定義。事實上，斷開和接起來，還有接得好與接不好的情況，很多人在走入死亡過程時，他的身體半身不遂，或耳朵聽不見，或手腳不靈活不能動等等……，其實是表示名色與六入已經接得不好了；如果接好，病狀就消失了。我們常常以爲耳聾、眼盲或半身不遂是他的身體器官壞了，實際上有部分不是身體器官壞了，是名色和六入之間的銜接不好，而産生這種毛病。這時中國的針炙就很有用，針炙一下病就好了，難道是針灸把斷掉的神經接好了嗎？不是，而是把名色和六入的銜接接好了。那麼名色和六入的銜接是什麼東西呢？這銜接是很複雜的，中醫或練功的人說的奇經八脈與穴道就是銜接器，佛法密宗的叁脈五輪也是銜接器，所以我們想要健身，只要把銜接器銜接得好一點，身體就會健康。死亡就是這些銜接器和肉體斷開了，斷開以後，靈魂(心靈)獨立于身體之外，是活的，真正的自己是靈魂，不是身體，六入以下就像是衣服，是可以脫掉的。如果我們對生死的了解是這樣，那麼死又有何懼？我從沒看過有任何一個人，把舊車換新車會哭哭啼啼的！因爲不了解是換新車，以爲身體壞掉了一切就沒有了，其實不是這樣的，你的真身、你的靈魂完全無傷，死亡是另一個新旅程的開始。
◎超度的意義
遇有親友去世，超度或助念對他們有用嗎？有用。最有用的是修超度法的人(或助念的人)的心意，不是貢品，不是紙錢，不是蠟燭，不是儀式，真正有用的是人的心意。心意在十二因緣的心靈這個部份，若你有純淨的善意要幫助他，要給他幸福，他就能收到幸福。因爲他已經沒有身體，所以物質對他來講已經不存在了，他不需要物質的東西，他需要的是心靈部分(名色、識、行、無明、本明)的心意，你給了他心意，他心中的困惑就解了，他因此得到幫助。所以親人去世，最好是有親人專心誠意的把善心回向給他，他就會得到好處。也許有人會問，這樣還需要貢品嗎？中元普度准備那麼多貢品做什麼？貢品還是有需要的，貢品不是給往生的人，而是給活人看的，因爲活著的人需要依靠貢品，才能將心意誘發出來，沒有貢品他的心意是啓發不出來的。當然修行好的人不需要貢品，他的心意也可以發出來——能觀想的人才可以不要貢品或極少的貢品就夠了。所以心意才是重點，當我們了解了以後，超度或助念就不是難題了。
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