..續本文上一頁align="left">◎佛教的大生與大死
剛才講的生死是一般衆生所謂的生與死，接下來，我們來講佛教的大死，大死是什麼？大死就是涅槃，一般衆生的死是六入以下這個部份死掉、壞掉了，而六入以上還是完好的，這樣對佛教來講還沒有死透，佛教主張要死透，是從名色識行無明全部都要死透透，只剩下本明，這就是大死，也叫涅槃。而涅槃大死之後，才可以大生，大生的意思是什麼？就是又從本明這裏出來到無明以下這裏來遨遊，自由的遨遊，這就叫「出菩提路」，取了涅槃以後再出來就叫出菩提路，能夠自由的來往，這才叫「如來」，佛有一個尊號就叫「如來」，意思就是來去自由。佛還有一個尊號叫「善逝」，善逝就是大死，很會死，死透透，才能取涅槃。因爲能夠這樣大死之後再大生，才叫成佛了，所以對他來講沒有生死問題，生死對他來講已經無阻礙了，這樣子才叫「了生脫死」，這個就做到了「入涅槃門」和「出菩提路」，這就是佛的境界。
◎人生的目的就是要悟本來面目，修行成道
我們人生的目的是什麼？我們人生的目的就是要完成佛教的大死與大生，你要完成這個目的，先要悟本來面目才有機會，也就是破無明而證入本明，然後你才能夠修行成道——也就是自度度他，自覺覺他，覺行圓滿。到了這個時候，所有一切生死的問題都不是問題，而大家覺得很稀奇的高智能的靈界神通人士，他們可能就是成道者之一，所以他們不在一切處又在一切處——這是我們每個人都要努力的目標。人生的目的不是要大家混吃混喝，大家已經混吃混喝太久了，那麼爲什麼會混那麼久？主要就是因爲沒有看清楚自己已經陷在被知的範圍中，所以沒有能力從被知的範圍中跳出來。因此我們一定要去體會什麼是能知能覺，而我剛才也證明每一個人都有能知能覺，在座的各位都有能知能覺，所以每一個人都能修行成道。佛說：衆生都是未來佛。就是說將來每一個人都要成佛，只不過現在還沒有成，差別只是這樣而已。
◎結論
第一、心爲主，物爲附。物是附屬品，不要弄錯，一弄錯就顛倒，就會輪回生死。第二、靈魂是存在的。不能因爲你看不見它就認爲它不存在，它是能看不是被看，當然看不見，只要你看得見東西，就證明你有靈魂。靈魂它不能被看見，它不能被知道，但是它是能看能知的根本。第叁、每個人的自性是主人中的主人，也就是主體中的主體。你有自性，你體悟了自性，你就擁有了一切。所有被知的東西都不重要了，因爲它是能知的附屬品，它沒有主動權，主動權在能知的自性這裏。第四、修行成道是每一個人的責任。修行成道並不是老年人的責任，是每一個人與生俱來的責任，我們之所以有這個世界有這個人身，爲的是什麼？爲的是修行成道，宇宙提供一個修行場所讓我們來鍛煉，鍛煉得不好，就長長久久、生生世世不斷地在這裏鍛煉，到那一天你開悟了，你就找到解脫之道。
問一：菩薩是死到十二因緣的那一個層次？
答：菩薩有很多程度，程度不同，熄滅的層次也不一樣。如果能夠把無明都熄滅掉了，那就是破了無明，這樣子就算是開悟了，如果把所有的無明都清除掉了，那麼他就已經證得果位了，通常到這樣的程度差不多是八地菩薩以上。
問二：「法爾如是」是什麼意思？此處之法與色聲香味觸法的法意思是否相同？
答：法爾如是通常指的都是本明、佛性、自性、菩提心，這個部份本來就是這樣，你改變不了它，它也不會改變，所以這個層次我們才說是法爾如是。
第二個問題，這個地方是诠釋上的問題，我們對佛法還要有一個了解，佛法講的東西都是像全相攝影的底片(holograph)，所以它講的任何一個部份都包含全部，就像全相攝影的底片，如果攝影的底片切一半，投射出來的還是全體的影像，甚至于只取底片一個小角，投射出來的還是全體，不會像普通的影片切了一半就是一半影像而已。佛法都是全相攝影，所以很多經典像金剛經只要講金剛經當中的一個偈子或一句話，功德就大得不得了，爲什麼？因爲那一句話就是全部的金剛經，這就是全相攝影。
問叁：依教授對佛法的了解爲基礎，請比較*輪功與慈濟會有何同或不同的地方？兩者同會困擾很多人，不是嗎？
答：它們兩個名字不同，你有智慧的話，就不會被困擾，當你沒有智慧時，沒有*輪功或慈濟會同樣會困擾你，重要的是要你有智慧。
問四：本明等于上帝或神明萬能是不是？
答：沒有辦法等，因本明它一被寫出來就都不對，本明只要一寫它一講它，那個就不是真的。真的在那裏？真的在能寫、能想那裏。
問五：請問每個人若能預知何時往生及在什麼狀況走，就可以安排妥當家人，也較不意外不悲傷，有可能嗎？否則像白發人送黑發人怎能不悲傷？
答：要悲傷就去悲傷，並不是說悲傷時要勉強不去悲傷；但是如果你不悲傷時，也不須勉強去悲傷。這是你做得到做不到的問題，我剛才那樣講說不必悲傷並不是說你不可悲傷，而是說你的能力若做到了，你自動就不會悲傷的。
問六：何謂空無？何謂真空妙有？請诠釋「無所住而生其心」？
答：這個問題太大了我沒有辦法全部回答。空無指的是佛性的性質，是來描繪佛性的，而真空生妙有就是從佛性那種空性當中，生出有相的「有」，怎麼生出來？你只要從本明那裏透過無明一路下來，這個世界就生出來了，所以如果你真的會修行的話，這個心攝回來的時候，這個世界就不見了。這是你做得到做不到的問題，做得到，它就是不見了；你心一放，它又出來了，這些只是一剎那間的事情。何謂「無所住而生其心」？這個問題請看「金剛經現代直解」這本書。
問七：佛說：人身難得。但最近西方輪回轉世及催眠追溯前生的研究，似乎都是人一再生而爲人的來此世間學習，到底這兩者中何者較爲正確？
答：這沒有正不正確的問題，事實上很多人一再重複的再來，因爲他留級了，重修人身這門功課，如果你找到了修行解脫的方法，那就不會再重來，即使你再來也是來玩的，是乘願再來普度衆生的(這個是說給衆生聽的，他們自己聽的話是來玩的)。
問八：本明與無明，是一還是二？
答：這是兩個不同的階段，但是無明是從本明生出來的。
問九：請問何謂能所雙泯、叁輪體空？
答：我們沒有把能知這個部份講得透徹，能所雙泯指的是「所」要滅掉，大家沒問題，但能知爲什麼也要泯滅掉？因爲你已經給了它一個名稱，它已經是被知，所以就必須把它泯掉，如果它不是被知的，就不須要把它泯掉，你能夠把它泯掉的只有落在被知的部分。
問十：梁教授所說的能知與被知是兩件事或一體的兩面？
答：可以說是一體的兩面，兩者沒有辦法單獨存在，一定是並存的。
問十一：植物人的靈魂在那裏？是被遺失或是被禁锢？
答：應該說是心靈的部份跟他的六入身體部份沒有銜接得好，銜接得非常脆弱，但是還是連了一點點，沒有斷掉，所以才會變成植物人。
問十二：請問老師與學生的關系，老師有能知被知的能力，學生也有能知被知的能力，學生如何被教成能知？
答：這個問題本身有點問題，應該這麼說：老師有能知，他的能知可以知道被知，不是被知的能力，學生也有能知，他的能知也有知道被知的能力，這樣講就通了。學生不是被教成能知，而是老師怎麼樣教導他的學生恢複能知，這個能知不是被教出來的，能知只能被啓發，因爲能知這個東西學生本來就有，自己不要把自己的能知埋沒，如…
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