..续本文上一页align="left">◎佛教的大生与大死
刚才讲的生死是一般众生所谓的生与死，接下来，我们来讲佛教的大死，大死是什么？大死就是涅槃，一般众生的死是六入以下这个部份死掉、坏掉了，而六入以上还是完好的，这样对佛教来讲还没有死透，佛教主张要死透，是从名色识行无明全部都要死透透，只剩下本明，这就是大死，也叫涅槃。而涅槃大死之后，才可以大生，大生的意思是什么？就是又从本明这里出来到无明以下这里来遨游，自由的遨游，这就叫「出菩提路」，取了涅槃以后再出来就叫出菩提路，能够自由的来往，这才叫「如来」，佛有一个尊号就叫「如来」，意思就是来去自由。佛还有一个尊号叫「善逝」，善逝就是大死，很会死，死透透，才能取涅槃。因为能够这样大死之后再大生，才叫成佛了，所以对他来讲没有生死问题，生死对他来讲已经无阻碍了，这样子才叫「了生脱死」，这个就做到了「入涅槃门」和「出菩提路」，这就是佛的境界。
◎人生的目的就是要悟本来面目，修行成道
我们人生的目的是什么？我们人生的目的就是要完成佛教的大死与大生，你要完成这个目的，先要悟本来面目才有机会，也就是破无明而证入本明，然后你才能够修行成道——也就是自度度他，自觉觉他，觉行圆满。到了这个时候，所有一切生死的问题都不是问题，而大家觉得很稀奇的高智能的灵界神通人士，他们可能就是成道者之一，所以他们不在一切处又在一切处——这是我们每个人都要努力的目标。人生的目的不是要大家混吃混喝，大家已经混吃混喝太久了，那么为什么会混那么久？主要就是因为没有看清楚自己已经陷在被知的范围中，所以没有能力从被知的范围中跳出来。因此我们一定要去体会什么是能知能觉，而我刚才也证明每一个人都有能知能觉，在座的各位都有能知能觉，所以每一个人都能修行成道。佛说：众生都是未来佛。就是说将来每一个人都要成佛，只不过现在还没有成，差别只是这样而已。
◎结论
第一、心为主，物为附。物是附属品，不要弄错，一弄错就颠倒，就会轮回生死。第二、灵魂是存在的。不能因为你看不见它就认为它不存在，它是能看不是被看，当然看不见，只要你看得见东西，就证明你有灵魂。灵魂它不能被看见，它不能被知道，但是它是能看能知的根本。第三、每个人的自性是主人中的主人，也就是主体中的主体。你有自性，你体悟了自性，你就拥有了一切。所有被知的东西都不重要了，因为它是能知的附属品，它没有主动权，主动权在能知的自性这里。第四、修行成道是每一个人的责任。修行成道并不是老年人的责任，是每一个人与生俱来的责任，我们之所以有这个世界有这个人身，为的是什么？为的是修行成道，宇宙提供一个修行场所让我们来锻炼，锻炼得不好，就长长久久、生生世世不断地在这里锻炼，到那一天你开悟了，你就找到解脱之道。
问一：菩萨是死到十二因缘的那一个层次？
答：菩萨有很多程度，程度不同，熄灭的层次也不一样。如果能够把无明都熄灭掉了，那就是破了无明，这样子就算是开悟了，如果把所有的无明都清除掉了，那么他就已经证得果位了，通常到这样的程度差不多是八地菩萨以上。
问二：「法尔如是」是什么意思？此处之法与色声香味触法的法意思是否相同？
答：法尔如是通常指的都是本明、佛性、自性、菩提心，这个部份本来就是这样，你改变不了它，它也不会改变，所以这个层次我们才说是法尔如是。
第二个问题，这个地方是诠释上的问题，我们对佛法还要有一个了解，佛法讲的东西都是像全相摄影的底片(holograph)，所以它讲的任何一个部份都包含全部，就像全相摄影的底片，如果摄影的底片切一半，投射出来的还是全体的影像，甚至于只取底片一个小角，投射出来的还是全体，不会像普通的影片切了一半就是一半影像而已。佛法都是全相摄影，所以很多经典像金刚经只要讲金刚经当中的一个偈子或一句话，功德就大得不得了，为什么？因为那一句话就是全部的金刚经，这就是全相摄影。
问三：依教授对佛法的了解为基础，请比较*轮功与慈济会有何同或不同的地方？两者同会困扰很多人，不是吗？
答：它们两个名字不同，你有智慧的话，就不会被困扰，当你没有智慧时，没有*轮功或慈济会同样会困扰你，重要的是要你有智慧。
问四：本明等于上帝或神明万能是不是？
答：没有办法等，因本明它一被写出来就都不对，本明只要一写它一讲它，那个就不是真的。真的在那里？真的在能写、能想那里。
问五：请问每个人若能预知何时往生及在什么状况走，就可以安排妥当家人，也较不意外不悲伤，有可能吗？否则像白发人送黑发人怎能不悲伤？
答：要悲伤就去悲伤，并不是说悲伤时要勉强不去悲伤；但是如果你不悲伤时，也不须勉强去悲伤。这是你做得到做不到的问题，我刚才那样讲说不必悲伤并不是说你不可悲伤，而是说你的能力若做到了，你自动就不会悲伤的。
问六：何谓空无？何谓真空妙有？请诠释「无所住而生其心」？
答：这个问题太大了我没有办法全部回答。空无指的是佛性的性质，是来描绘佛性的，而真空生妙有就是从佛性那种空性当中，生出有相的「有」，怎么生出来？你只要从本明那里透过无明一路下来，这个世界就生出来了，所以如果你真的会修行的话，这个心摄回来的时候，这个世界就不见了。这是你做得到做不到的问题，做得到，它就是不见了；你心一放，它又出来了，这些只是一剎那间的事情。何谓「无所住而生其心」？这个问题请看「金刚经现代直解」这本书。
问七：佛说：人身难得。但最近西方轮回转世及催眠追溯前生的研究，似乎都是人一再生而为人的来此世间学习，到底这两者中何者较为正确？
答：这没有正不正确的问题，事实上很多人一再重复的再来，因为他留级了，重修人身这门功课，如果你找到了修行解脱的方法，那就不会再重来，即使你再来也是来玩的，是乘愿再来普度众生的(这个是说给众生听的，他们自己听的话是来玩的)。
问八：本明与无明，是一还是二？
答：这是两个不同的阶段，但是无明是从本明生出来的。
问九：请问何谓能所双泯、三轮体空？
答：我们没有把能知这个部份讲得透彻，能所双泯指的是「所」要灭掉，大家没问题，但能知为什么也要泯灭掉？因为你已经给了它一个名称，它已经是被知，所以就必须把它泯掉，如果它不是被知的，就不须要把它泯掉，你能够把它泯掉的只有落在被知的部分。
问十：梁教授所说的能知与被知是两件事或一体的两面？
答：可以说是一体的两面，两者没有办法单独存在，一定是并存的。
问十一：植物人的灵魂在那里？是被遗失或是被禁锢？
答：应该说是心灵的部份跟他的六入身体部份没有衔接得好，衔接得非常脆弱，但是还是连了一点点，没有断掉，所以才会变成植物人。
问十二：请问老师与学生的关系，老师有能知被知的能力，学生也有能知被知的能力，学生如何被教成能知？
答：这个问题本身有点问题，应该这么说：老师有能知，他的能知可以知道被知，不是被知的能力，学生也有能知，他的能知也有知道被知的能力，这样讲就通了。学生不是被教成能知，而是老师怎么样教导他的学生恢复能知，这个能知不是被教出来的，能知只能被启发，因为能知这个东西学生本来就有，自己不要把自己的能知埋没，如…
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