..续本文上一页有色声香味触法，但属外六尘；而在名色这里则是内六尘。外六尘是透过六根所测量的；名色的内六尘不是由六根所测量，而是被识所测量的。
我们先来证明大家都有名色、和识，怎么证明？我站在这里被你们的眼根看见了，所以我是在十二因缘的「有」这里；现在请大家把眼睛闭起来，不用眼根，在你们心里是不是还有我的影像？是的话，闭起眼睛看到我的影像就不在「有」这里，而是在「名色」这里，「名色」是被你们的「识」所看见。「识」有六识：眼耳鼻舌身意。所以每一个人都有名色，每一个人多多少少都会做梦，做梦的时候眼睛是闭起来的，也就是六根休息了不用了，为什么还有那么多影像、那么多故事呢？这些故事都在名色，都在识这里。这个部份的世界是不同的，是非常丰富的，它自成一个非常复杂的世界。今天早上第一场李教授演讲里边讲到许多事情都是名色世界的景观，那么我们自己为什么没有那么丰富的名色？因为你的名色世界只打开一点点，没有开得很大，但是每一个人都有名色，像眼睛闭起来仍可以看到我的影像，这就已经证明你有名色，只是多少的问题而已，有特异功能的人这个地方特别丰富。「识」就是认识，「行」是第七识，「无明」就是第八识，这是佛教唯识学的分类法。现在的心理学有没有谈到这些东西呢？有的，大约「行」的一半到「名色」这里就是意识，「行」的上半段到「无明」这里是潜意识，分得比较简单，但是意思还是很相近。为什么叫潜意识？潜就是不知道，经过研究以后才晓得有这东西，因为不自觉，所以叫做潜意识。而无明呢？就是不明白不清楚，隐藏的立场和假设，意思和潜意识类似。而行呢？行代表抽象的逻辑原理、时间和意志力，所以由无明、行、识和名色整个组合起来就是心。但是这样还不够，还要加上本明。本明又称自性或本来面目或佛性。所以从本明、行、识到名色才是完整的心，通常不讲本明，但不讲出来的「本明」才是心的真正主角。
◎十二因缘与能知被知的关系
知道了十二因缘以后，心与身的界线在名色与六入之间，身体和世界的界线在取与有之间，心的部份称它为心灵或灵魂或心都可以，但是一定要包括本明，又不方便明讲，这是比较困难的地方。
能知与被知的观点可以用十二因缘来了解：像现在我的手拿住麦克风，麦克风被拿，能拿的是我的手，这能拿与被拿的关系，在十二因缘来讲，界线就划在「取」「有」之间(见图四(a))，能拿是我的身体，被拿的是物体，物体在「有」这里，所以从取以上都是能知，从有以下都是被知。我们再来问另外一个问题，假如大家把眼睛闭起来，心里面能不能感觉自己的身体？如果感觉了，这个身体是被我感觉的，这时候能知与被知的界线就应该划在名色与六入之间，名色以上是能知，六入以下是被知(见图四(b))。由以上两个例子可以知道能知与被知的界线是可以移动的，所以很多东西可以成为能知，但在某种条件之下它又可能会变成被知。如果界线移到行与无明之间(见图四(c))，要做到这样，以佛法来讲这个人的修行程度要很高，即行以下都可以被他知道，再进一步，将界线移到本明与无明之间，则修行程度又更高，至少是开悟的人了，无明以下的十二因缘全部都可以被他了如指掌(见图四(d))，只有本明没有办法被知道，本明能不能再被知，因为本明是纯粹的能知，没有一点点被知的成份(见图四(e))。本明就是佛性、自性，大家回想一下，佛法讲自性是空性，因为它不能被知道，当然就空了，佛法讲那么多空，就是在表达纯粹的能知有不可被知的性质，但是它是能知，所有一切被知都是靠它才被知道，它是所有一切能知的根本。
所有的物质都是被知，而且是存粹的被知，身体(六入、触、受、爱、取)和识心(无明、行、识、名色)有时候是能知，又有时候是被知，所以身体和识心是能知与被知的混和区，他们成为能知的时候必须与本明在同一边，所以本明是能知的根本，一切都是被本明所知。
◎主动权在能知，还是被知？
我们每一个人都是生活在能知与被知这样的认知结构当中，事实就是这样，那么主动权在被知还是在能知？其实这个问题一问大家就知道答案，主动权一定在能知这一边，已经不须要再解释了，而被知这一边是没有主动权的，相对于能知而言，它是没有主动权的。这也就是为什么这个讲台，我踩它而不会抗议的原因，因为它没有能知，它是被知，物体是纯粹的被知，没有主动权当然不会抗议；如果我踩各位一脚，你就会骂我，反击我，为什么？因为你有能知，你就有主动权，所以你会反抗，所以主动权就在能知这里。我们最有主动权的是本明，他是主动权中的主动权。物质、物体这些都是纯粹的被知，它很具体也很实在，但是它没有主动权。问题就来了，我们经常把生活的重心放在财富、名誉、地位、身分等等这些纯粹的被知上，却把自己的能知能觉忘记了，这样你就丧失了主动权，跟着这些纯粹的被知轮转生死，忧愁苦恼——这是丧失主动权的结果！
◎心灵(灵魂)、自性是主动者，是存在的
接着我们再来看看属于心灵(灵魂)或自性的这个部份，他们是主动者，他们是存在的。心灵从名色、识、行、无明到本明，但是只有本明才是自性，如果说心灵是主动者，那自性是主动者中的主动者，是终极的主动者，他是抽象的，但是他存在。讲到这里我们已经把什么是自性指出来了，自性是本明，他是一种不能被知的能知，他是纯粹的能知。
因为本明(纯粹的能知)是不可被知的，所以不可被分别，因此本明是无分别的。因为是无分别的，所以是不生不灭的，因此本明是没有生死的，没有生死的本明是每一个人都有的，那个才是你真正的自己，是你真正的主体，其他的部份都不是你真正的主体。
◎何谓生？何谓死？
什么是生？什么是死？用十二因缘图五来看的话，名色以上与六入以下这两个部份交界的地方断了关系就是死，因为一断开，六入这个身体就会坏掉了，就是死，这是大家对死的定义。事实上，断开和接起来，还有接得好与接不好的情况，很多人在走入死亡过程时，他的身体半身不遂，或耳朵听不见，或手脚不灵活不能动等等……，其实是表示名色与六入已经接得不好了；如果接好，病状就消失了。我们常常以为耳聋、眼盲或半身不遂是他的身体器官坏了，实际上有部分不是身体器官坏了，是名色和六入之间的衔接不好，而产生这种毛病。这时中国的针炙就很有用，针炙一下病就好了，难道是针灸把断掉的神经接好了吗？不是，而是把名色和六入的衔接接好了。那么名色和六入的衔接是什么东西呢？这衔接是很复杂的，中医或练功的人说的奇经八脉与穴道就是衔接器，佛法密宗的三脉五轮也是衔接器，所以我们想要健身，只要把衔接器衔接得好一点，身体就会健康。死亡就是这些衔接器和肉体断开了，断开以后，灵魂(心灵)独立于身体之外，是活的，真正的自己是灵魂，不是身体，六入以下就像是衣服，是可以脱掉的。如果我们对生死的了解是这样，那么死又有何惧？我从没看过有任何一个人，把旧车换新车会哭哭啼啼的！因为不了解是换新车，以为身体坏掉了一切就没有了，其实不是这样的，你的真身、你的灵魂完全无伤，死亡是另一个新旅程的开始。
◎超度的意义
遇有亲友去世，超度或助念对他们有用吗？有用。最有用的是修超度法的人(或助念的人)的心意，不是贡品，不是纸钱，不是蜡烛，不是仪式，真正有用的是人的心意。心意在十二因缘的心灵这个部份，若你有纯净的善意要帮助他，要给他幸福，他就能收到幸福。因为他已经没有身体，所以物质对他来讲已经不存在了，他不需要物质的东西，他需要的是心灵部分(名色、识、行、无明、本明)的心意，你给了他心意，他心中的困惑就解了，他因此得到帮助。所以亲人去世，最好是有亲人专心诚意的把善心回向给他，他就会得到好处。也许有人会问，这样还需要贡品吗？中元普度准备那么多贡品做什么？贡品还是有需要的，贡品不是给往生的人，而是给活人看的，因为活着的人需要依靠贡品，才能将心意诱发出来，没有贡品他的心意是启发不出来的。当然修行好的人不需要贡品，他的心意也可以发出来——能观想的人才可以不要贡品或极少的贡品就够了。所以心意才是重点，当我们了解了以后，超度或助念就不是难题了。
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