自性与生死

梁乃崇教授

时间：2002年7月20日(星期六)

地点：国立台湾师范大学校本部礼堂

主持：唐松章教授

纪录：廖堂顺

整理：王圣宗、汪满妹

「自性与生死」，自性指的是我们的心灵，生死指的是我们的生命状态。这个题目可以说是跨入了我们的心灵、我们的身体，以及我们的物质环境。

◎唯心？还是唯物？

我们在这个世界所碰到的问题，大概就是两种，一种是心，另一种就是物。我们可以把这个世界的任何东西分成这两类，我们如何去定义心与物？同时我们也知道目前有两种说法，一种是唯心论，一种是唯物论，到底是唯心论对，还是唯物论对？这是须要弄清楚的。当然讲唯心并不是没有物，而是说心是主体，物是附属体；如果讲唯物的话，物则是主体，而心是附属体。这样的两套说法是完全不一样的，我们须要把它弄清楚，一旦弄清楚了，很多事情自然就解掉了；如果没有把它弄清楚，模模糊糊的，很多困惑就出现了。

我们先来看心是什么？一般来讲心是思维、是推理、是认知、是决断、是分析、是归纳、是演绎、是记忆、自我意识等等……。其实还有很多，譬如说慈悲心、嗔恨心、是非心等等。以上讲的这些都是心，但是这些心都有一个特质：不是很具体，比较抽象。譬如思维，我们只看到这两个字，但是没有一个具体的东西可以拿出来说明这个就是思维。物就不同，物指的就是物质、物体、物品等等，当然像房子是物，这个礼堂是物，大家坐的椅子也是物，这些物是很具体的，我们可以拿得出来，像我手上拿的这个麦克风也是物，非常具体的。所以物是非常具体的，让我们可以看得很清楚。可是「心」是什么呢？我们没有办法像「物」这么清楚拿出来，每一个「心」都是抽象的。所以了解到此，我们对心还是不够清楚。

◎认知结构：能知／被知

只要有能知能觉，就一定有被知被觉；同样的有被知被觉，就一定有能知能觉(见图一)。譬如说我现在站在这里，大家看得见；我现在在说话，大家听得见；所以我就是你们的被知被觉，你们就是能知能觉，所以这个能知和被知就出现了。譬如说，我站在这里，你们很清楚知道我被你们看见，我这个人体是被看见的，那是不是要有一个能看者，不然你怎么会觉得这是被看见的呢？所以这个被看见是很清楚的一件事实，你很清楚的知道我站在这里，是被你看见的。所以只要有被知被觉就一定有能知能觉，能知与被知是同时存在，不能单独存在的，这是一个事实，是不须要证明的事实。

能知与被知互相间的对照关系就是我们的认知结构。像我们每天一醒来，只要眼睛一张开，就是处在这个认知结构的状态中。我们没有一个人能够逃出这个状态，除非你没有知觉。有人说，怎么证明我有能知？为什么这是一个事实？我立刻可以证明这个事实：如果我站在这里，你能看得见；我在讲话，你能听得见，那么你就一定有能知能觉。如果你没有能知能觉，那么我站在这里，你看不见；我讲话，你也听不见，因为你没有能知能觉，你怎么会看得见？你怎么会听得见？所以在座的各位每一个人都有能知能觉，这是很简单就可以证明的事实。我这样讲，大家都听得懂，也觉得很简单，深入下去，这个结构可以解决我们碰到的所有问题。

现在我试着用能知与被知来说明：心是什么？心就是「能知能觉」；物是什么？物就是「被知被觉」。这样子来分类的话，我们就可以很清楚解释：为什么物比较具体，因为物是被知被觉，被你看到，被你摸到，像这麦克风就被我抓住啦，所以它是非常具体地被知被觉；而心是能知能觉，纯粹的能知能觉是不可被知被觉的，所以「心」必定是抽象的，因为「心」不被知，它是能知。

◎心、身、世界之结构——十二因缘

再从宇宙的结构来把「心」说得清楚一点：心、身、世界组合起来就是我们的宇宙。宇宙的结构说起来正好就是佛教的十二因缘。看图二，上面的部份就是心，中间的部份就是身，下面的部份指的就是这个世界，现在就来介绍十二因缘。

这十二因缘，大家先看到中间部份就是身，身的第一个是六入，六入就是六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根跟我们一般的了解完全是一致的。而眼、耳、鼻、舌、身、意的意根，指的是大脑以及神经系统，而不是意识，意根与意识是不同的东西。意根指的就是大脑神经系统，是物质化的身体；意识却是心，不是物质化的身体。而身还包含触受爱取，这些都是身体，为什么身体还要包含触受爱取呢？因为只有六根而没有触受爱取，这个身体是死的，如果这个身体是活的，可以运作的，有功能的，它就会有触受爱取。我们拿眼根来做比喻，把眼根当做一部摄影机，摄影机在使用的时候，它先要碰触(触)光线，碰触了以后要接受(受)这个光线，接受了这个光线以后，如果这个光线是它喜欢的就把它留下来，这就是取(取)。喜欢是爱(爱)，不喜欢是恶(恶)，不喜欢就把它舍掉(舍)，眼根是有触受爱取的功能，其它的五根也是一样。所以这里指的是一个活的、有功能的身体。

当取了以后才有这个世界，这个有的世界就生出来了，像这个讲台、这个礼堂就是一个「有」的世界，我们眼睛一看，手一摸，脚一踏，就是触受爱取，而生了这个「有」的世界，「有」的世界就是物质世界，物质世界用佛法的话来讲就是六尘：色声香味触法。这六尘就组成了物质世界，所以这物质的环境就出来了。有了这物质环境以后，再生出生命世界，有了生命以后，这个生命就会老死，所以又有生老病死的生物世界。所以我们的身体一出来以后就有生老病死，而这物质世界和生命世界，就构成了我们生活的环境。

到这里有个很重要的地方：取与有之间就是身体和世界之间的界线。但是科学观点认为世界是客观存在的，也就是说即使没有我们的身体，没有人类，这个世界还是在这里，它是不变的，它本来就在这里，而且它是什么样子已经定形了，这就是世界客观存在的理论。可是十二因缘的看法不同(见图三)，它认为这个世界是我们的六根「取」出来的，这个世界是透过我们的六根而建立起来的，这与科学的观点是有非常大的差别。到底那一个对呢？现在我试着证明佛法的十二因缘是对的。

佛法的十二因缘认为「有」这个物质世界和生老死的生物世界都是虚幻的梦境。虽然我们认为物质都很实在，像讲台很实在，踏也踏不破它，但是佛法却认为它是虚幻的世界，为什么会这样子看呢？我又为什么要说它是对的呢？因为这个世界会是这个样子，是依六根的构造和功能而生的，我们六根的构造和功能如果改变了，这个世界就跟着改变，所以它不是客观的存在，而是依六根而存在。我举一个例子，我问这个世界到底是彩色的还是黑白的？如果这个世界是客观存在的话，它若是彩色的就应该永远都是彩色的，它若是黑白的就应该永远都是黑白的，不应该随着色盲与否而有所改变。但事实上不是如此，如果我们所有的人都是色盲，这个世界就是黑白的；如果我们没有色盲，这个世界就变成彩色的。所以它是彩色或是黑白不是客观存在，而是依六根的性能来决定的。再举个例子，我们人类发明了很多仪器，在十二因缘来看，所有的仪器都是加装在取与有之间。譬如说眼根，我们在取与有之间加装显微镜或望远镜，加装了以后，所看见的「有」这个物质世界和生物世界就改变了，本来没有的东西也都跑出来了，所以这个世界是客观存在还是非客观存在？已经很明显是非客观存在了。所以我会认为佛法十二因缘讲的是对的，这个世界是被创造出来的，是幻化出来的，是透过六根所幻化的。像猫和狗与我们住在同一个地方，但是它们所看见的世界就跟我们不一样，这就是佛法为什么要说「世界是六根所幻化出来的原因」。

讲到这里，我们再回到心这个部份。心是什么？心分成名色、识、行、无明。那名色是什么？名色就是色声香味触法六尘，名即法，色即色声香味触。「有」的那个层次也…

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