..續本文上一頁就生出來了，就有了取舍心。這一取以後，就生出「有」，一「有」了以後呢？就生出「生」，生命就生出來了；一有「生」就會「老死」，就是會生老病死。
整個「十二因緣」就是依著以上這個次第生出來的，所以生、老、病、死是怎麼來的？是由「無明」來的。一有了「無明」，這麼一整串發展就生出來了，很快的，一剎那就生出來了！並不是像我講了那麼久才生出來的。只要這麼一無明，後面十一支因緣馬上就生出來了。
這「十二因緣」裏面又有一個東西很奇怪：大家會想「愛」是感情，應屬于心靈層次，怎麼還在這個「六入」(身體)下面？應該在「六入」之上，是吧？不是的，其實它確是在「六入」之下。會把「愛」或感情當作是心靈的一部份，是現在西洋的觀點——這個觀點是錯的，是沒有弄清楚其中的奧妙，等一下我會一個一個把它指出來。
各位想想看，這個層面的「愛」和欲是有關聯的，所以它與身體一定要有關聯。你去注意看看，一般男女結婚前要談戀愛，要有愛情，就是在這裏喽！他們談戀愛，皮膚一定要接觸，一定要手拉手什麼的，否則愛情一定生不出來。
你說要讓兩個人談戀愛、結婚，不讓他們手拉手，生不出感情來的，所以愛情是靠接觸生出來的。如果說兩人間的愛情是柏拉圖式的，沒有欲望，那是單相思，不是真的愛情——真實的情況就是如此。由這裏可以看出來，「十二因緣」真正講到了人類心靈的真實結構。
有愛，就有惡(音「霧」)，也就是厭惡，心一討厭，就會不想要。所以相對于「取」就是「舍」，所以一有取，就會有舍，取舍就産生了。
我們再來看看，這個「老(病)死」，就是我們講的「外境」，也就是這個世界。而從「六入」一直到「觸」、「受」、「愛」、「取」這幾個地方都可以歸類爲我們的身體、我們的感官。當然一般現在講的愛情根本就是身體的一部分，是屬于身體層次的。
一直要到「六入」以上，「識」的部份才是心。這個地方西洋人弄錯了，尤其是現代科學，認爲意識就在我們的意根，就是我們的大腦神經系統——其實大腦神經系統才是意根，而識心是識心，二者不一樣；但是他們把這兩個混在一起了，以爲我們的識心就是我們的大腦，大腦如果沒有了，就沒有識心了——這個看法是錯的。
他們的根據其實是非常粗糙的，以爲只要大腦一受傷害，人就不認識東西了，認知能力就沒有了，所以意識就是大腦——這是胡扯，因爲有這麼一個錯誤的偏差，他們會認爲人死了，就沒有靈魂。可是由這個圖表大家可以很清楚知道，雖然死後身體沒有了，但我們的識心依然存在，仍有認知能力，這一部分可以視爲靈魂。沒有肉體的靈魂相互間能夠溝通，靈魂與活人也有溝通的機會，譬如我們常聽說去世親人托夢的故事。
我們再來看這「名色」：色、聲、香、味、觸、法，大家可能會想這些應該擺在「有」這個外境世界這裏，被感官(「六入」)這樣看，然後在心裏面去認知啊！怎麼會變成不必有眼睛就有色塵，不必有耳朵就有聲塵呢？我們的識心裏面會有「名色」(色、聲、香、味、觸、法)，這到底是怎麼回事？
其實這不稀奇，大家想想看，我們不用六根的時候，心裏面難道沒有「名色」(色、聲、香、味、觸、法)嗎？我們作夢的時候，眼睛不是閉起來的嗎？可是夢中卻有山河、大地、人物……，什麼都有啊！那些東西是怎麼跑出來的？就是「識」生「名色」啊！所以外境不需要透過感官就已經有了。
而現在西洋的科學家、心理學家沒有了解到這層，因此糊裏糊塗講錯了，但是佛法的「十二因緣」把我們心靈的結構弄得清清楚楚。我現在把眼睛閉起來，你們的形像在我心裏面還是有啊！大家都有這個能力嘛！是不是？所以「名色」是心裏面的，我們心裏面原本就有這些。而且很好玩的，這些心裏面的東西又會生出「六入」，然後又會生出「觸」、「受」、「愛」、「取」……，生出這樣一個的世界來。
我們所接觸的世界，其實與自心的「名色」(色、聲、香、味、觸、法)大有關系。大家也許都聽過基督教的說法：人是上帝依照他自己的形像製造的。佛教的看法則是：人的「六入」是依照自己的「名色」製造的。我們心裏面裝什麼「名色」，就會製造出什麼樣子的「六入」。如果裝的是很莊嚴、很有智慧、福報很好的「名色」，那麼生出來的「六入」就是很有福慧、很健康的；如果裝的是福報很差、很不健康的「名色」，生出來的「六入」就不健康——因爲「六入」是依「名色」而生的。
但這種情況是可以改的，用觀想就可以改，可以改得神清氣爽、福慧莊嚴。我們密宗不是要修觀想、觀本尊嗎？觀來觀去做什麼？就是在改「名色」。你觀無量壽佛，「六入」的壽命就長了，你就長命了。密宗的修行，不是在亂搞，而是有我們心靈上的結構爲基礎的，命運可以改變，原因就在這裏。
我們一般人，大概都是把「識」與「名色」合起來叫「意識」，而把「行」與「無明」叫做「潛意識」，這是西洋心理學的分法。爲什麼叫「潛意識」？因爲他們覺得這部份在人清醒的時候並不知道，一定要在催眠了以後，才被發覺出來；而一旦催眠醒來以後，他還是不知道，所以就把這部份叫做「潛意識」。但對修禅定的人來講，我們自己會知道的。所以整個來講，這「識」的結構我們就叫「第六識」，這個「行」叫「第七識」，「無明」也叫「第八識」，我們可以這樣分析、了解。
下面，我們說「行」之前，先說「無明」(第八識)又是什麼？第八識在佛法裏面都講它是「阿賴耶識」，是種子，也是一個一個的念。那麼「行」是什麼呢？是拿一個個種子組成一個比較複雜的東西，這就是「行」。若再組成更複雜的，那就是「識」。所以「識」是我們的粗煩惱，比較粗、比較明顯。「行」則是細煩惱，「無明」就更細，更不容易察覺。「粗」是大的，「細」是小的，看不清楚，很小的。所以像貪、嗔、癡、慢、妒這五種煩惱是很清楚的，我們很容易找出來，屬于「識」這裏，是粗的煩惱。
「行」這裏就難找了，都是比較抽象的觀念，比如說大家都覺得有時間。而「時間」是什麼？就弄不清楚了。至于單獨一個念，那就是第八識的種子，就像一個元素，這個元素當然不是化學裏面那一百零幾種的元素，而是念的元素。它是念，是一個個的，像是原子，我們可以想象它是原子這樣的一個念。「行」則是分子，它要好幾個第八識的種子的念組成。所以像「時間」這樣一個「行」的觀念，最少要叁個念，是哪叁個念？就是「過去」、「現在」、「未來」這叁個念，一定要有這叁個念，否則這個「時間」組不成，你感覺不到「時間」，「時間」就生不出來。
「識」就比這更複雜了，是許多念組成一個很大很大的分子，或一個很大很大的系統。比如說我們現在看到這枝筆，你認識到這枝筆，事實上要有非常多的意念才能組成這枝筆。你看這枝筆有好多顔色，它有形狀，還有一條一條的線條，這裏還有一個突起來的東西，上面又有個蓋子，非常複雜的。你若去分析、計算這裏面組成的意念，會和計算這枝筆裏面的原子數量差不多，是許許多多的念才組成這個「識」的。
通常我們大概只能察覺到「愛」這裏，所以認爲「愛」是我們的心——你的心停留在某個境界，才可能體察該境界。也就是你必須到達「十二因緣」中某一層次，才能夠了解這裏和它以下各層次的情況；但你仍然沒有辦法了解它以上各層次的內涵。譬如有人一點都不懂感情，像個木頭人一樣，這是因爲他的心停留在「取」這裏之故；他的心若停留在「受」這裏，就會有感情，會了解感情。所以用這種方式很容易檢查自己的心是在什麼境界，非常容易檢查的。
我們再來看看，這個外境、感官、心識的結構與現在世人對心靈的認知，大致上是相合的，只是細節上有些錯誤。
現在我們從「十二因緣」的觀點來了解修行，先只講「外修」這部份好了。若在這裏(指「名色」)放一套好的「名色」，生出來的「六入」就不一樣了，外修就是在做這件事。怎麼去放呢？就是觀想、持咒，此外還要把貪、嗔、癡的意念去掉，清得幹淨一點。把貪、嗔、癡的意念去掉，就在「識」這裏啊！這叁毒去掉後，下面就是好的了。
所以佛教的修行方法，都是有根據、有基礎的，這樣修，就是改造身心。大家都聽過，真心學佛，命運就會改好。命運爲什麼會改？因爲身心都變了，命運自然會改！所以說學佛可以改造命運，但那還只是求求福報而已。
這個「六入」(身體)是會壞的，而靈魂是會輪回的。一般人認爲人死掉了，什麼都看不到了，其實看到的東西可多了，因爲「名色」這裏的東西都是他的世界。我們常常會認爲只有肉眼這個感官看到的世界才是世界，「名色」這個世界不算。怎麼不算？亡靈認識的世界也是真真實實的。
我們常常會說我們陽間怎麼樣，靈界又怎麼樣——陽間就是「六入」以下，靈界則在「名色」的層面，這…
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