..續本文上一頁性成道，我感覺不出來這個差別在哪裏？意思是說「菩薩乘」跟「羅漢乘」的價值差別多大？雖然老師說可能是五、六地的菩薩階段在「羅漢乘」，果位可能會愈來愈高，但是我現在感覺不出那個價值的差異有多大。
老 師：好。我先回答你第二個問題，我想你是不是記得過去我講過的「無明」殼的層次和範圍，我們有「我相」範圍的「無明」；有「人相」範圍的「無明」。「羅漢乘」就是把「我相」範圍的「無明」消除了；辟支佛就是把「人相」範圍的「無明」殼消除了；菩薩就是把「衆生相」範圍的「無明」消除了。這一個「無明」殼的範圍不只是空間的範圍，還有深度的範圍，都是不一樣的，它的大小呢？「我相」的「無明」範圍最小，「人相」的「無明」中等，「衆生相」的「無明」殼範圍最大，它們破除「無明」殼的範圍是不同的，這就是價值的差別。雖然羅漢是悟了，打掉了「我相」範圍的「無明」殼，可是「人相」範圍的「無明」殼它沒有消除，所以在「人相」這個部份跟凡夫是一樣的，沒有差別。那麼有的人他開悟了，但是並沒有把「我相」範圍的「無明」全部打掉，只是在這一個範圍裏面的「無明」殼打了一個小小的洞，這樣子只是開悟而已，那它的價值就更低。相對于菩薩，他把「衆生相」範圍的「無明」殼都打掉了，當然也把「我相」、「人相」的「無明」殼都打光了。羅漢與菩薩來比較的話，相當于「人相」和「衆生相」的差別。這是你的第二個問題。
你提的第一個問題，你說要怎麼看？我們看鄧小平處理天安門事件，只要看現在是什麼就已經足夠了，不需要看將來是什麼？將來是後面的人做的，跟他做這件事情沒有那麼大的關連，不要算在他的作爲上，要另外衡量。他真正的影響只不過穩定了局勢，讓中國大陸可以在改革開放上穩定的發展。你從這個角度來看是很容易判斷的。
如果你要把後面別人所做的一些事情生出來的結果，都要算是他那個決定而産生的，並不適當。當然他做的事情，對後來的人的決定是有關連，但是好壞的責任不在他身上。像是讓中國比較富裕了，安定了，當然也變得比較強盛了，以後它威脅其他的國家、造成沖突，所以讓中國變得安定、富裕這件事情是錯的，這之間連不起來啊！如果要這樣子評斷一件事情，就沒有什麼事情可以評斷了。我覺得你提出來從什麼角度來看，有一點超過範圍，不適合那樣看。至于說到底是站在那些被殺的學生、和他們的家長的角度來看呢？還是要站在整個中國的角度來看？當然是要站在整個中國的角度來看。我們甚至可以講，如果這件事情不是這樣發展，讓學生民主的要求成功了，如果是這樣，那麼我相信中國大陸就會像蘇聯一樣瓦解了。這個時候，在中國會産生的動亂和死傷的人數，可能不是天安門這個結局可以比的。
天安門事件發生的時候，蘇聯還沒有瓦解，戈巴契夫還來中國大陸訪問，就在中國天安門事件不到半年之後，蘇聯忽然就瓦解了。我認爲蘇聯之所以忽然間瓦解是因爲沒有一個鄧小平。如果蘇聯有鄧小平這樣的人物，我想還不至于瓦解。而戈巴契夫的氣質跟當時中國的總理趙紫陽很相近，依照趙紫陽當時的態度，他是無法處理的。他也跟那些學生對話，學生不理他，他也沒辦法，這個情形跟戈巴契夫遇到的問題一樣。戈巴契夫就是在波羅地海叁小國要鬧獨立，那個時候東歐的華沙公約已經瓦解，蘇聯還沒有，但是波羅的海叁小國是屬于蘇聯的，他們要鬧獨立，戈巴契夫就到當地跟那些群衆對話，這跟趙紫陽在天安門廣場跟那些學生對話是一樣的。對話的時候，那些群衆把戈巴契夫噓走了！之後沒多久蘇聯就瓦解了。如果中國大陸讓趙紫陽去處理，中國沒有鄧小平，趙紫陽也跟學生談談，談不攏，也被學生噓走，之後怎麼辦？中國有那麼多省，那麼多山頭，一下就蹦出來變成民國初年的軍閥割據。對中國會是什麼結果？不幸的程度會更嚴重。
所以要做菩薩就要把這些事情看得清楚。如果沒有般若智，沒有辦法把權力的本質看得清楚，在帶領團體的時候，就沒有辦法把所面對的事情看得透徹，那你就沒有辦法領導團體，因此就不是成功的菩薩。所以菩薩要有「叁摩缽提」的智慧，還要有般若智。這一件事要看得清清楚楚，明明白白，才有辦法完成菩薩度衆生的工作。好，還有問題嗎？
聽 衆：我覺得做菩薩乘，沒有辦法下手的感覺，帶一個組織去完成任務還有感覺，但是同時要給這個組織的人修行成道，有很多困難。
※菩薩的修行─六度萬行
老 師：這個部份要怎麼做？我們一講到修行，心裏面想的就是打坐。菩薩修行，打不打坐或修不修法本，關系不大。怎麼做？就是「六度萬行」，「行」就是工作，在工作中修行，這是菩薩的修行方式。
如果不會在行動中、工作中修行的話，不是菩薩。菩薩要「六度萬行」，「萬行」就是在工作、生活當中修行。所謂「修行」就是在完成任務和事業當中修行。怎麼修行呢？在完成這些工作當中，你要領導這個團體，有很多事情要做，你要下判斷、做決定，一定要「明白」，即把事情看得清清楚楚、明明白白、非常的透徹。同時你要會演化，也就是要會運用「叁摩缽提」，你可以帶著團體，大家一起在心裏面演，把事情做到最好。你在做事的過程當中就是在修行。
譬如說，我上午講的內容包含了兩個部份，一個部份我有很清楚的透視力，把權力的本質看得清楚明白，這是「般若智」。另一部份，要有辦法演化出解決的方法，這個就是在運用「叁摩缽提」。這樣的運用就是在修行，修得夠透徹，就要成道啦！好，講到這個地方，我就可以講另外一個題目「怎麼修行」。
※在錯誤中修行
我們講的修行方法有很多，例如靜坐、攝心內證、回頭、修法本、讀經等等。我也說大家要能夠用反省的方式，去找你重視的問題的本質。這些方法已經講過很多，今天要講的跟這些方法相關，和反省的方式相近，只是沒有特別強調，因爲我以爲不需要強調，大家都會的。但是有一件事情使我發覺原來會的人很少，是什麼事情呢？就是一個國中生考基本學力測驗，本來以爲他考得不錯，一考下來只有一百多分，糟糕了，怎麼會考壞呢？因爲還有下一次，有機會再考，我就問他大概不會是考試的技巧太差了吧？就把考試的題目拿過來教他，告訴他一定要把錯的題目好好地檢討，雖然現在知道答案了，但是要想爲什麼當時會寫錯？寫錯的原因是什麼？要一題一題的檢討、找出來。最好連題目類似的都把它檢討清楚，下一次考試才不會有問題。開始告訴他這樣做，過了一個星期問他有沒有做？沒做。我說那不行，我就一題一題的帶著他問，他自己不會反問。有的時候是題目的意思看錯了，有的時候是他也懂題目，但是還有一個錯誤的想法在心裏，一對一錯全部都在他的心裏面，當然他不知道哪一個是錯的。運氣好的時候，正確的部份跑出來；運氣不好的時候，錯的部份就跑出來，所以有時對、有時錯。我說：你要自己檢討啊！不是知道這個題目我做錯了，正確的答案應該是這個，就檢討完畢了。我說：這樣不行耶！這樣你不會曉得爲什麼會做錯？我講完並帶領他這樣做幾題以後，原以爲他自己會繼續照著做。下個禮拜再來時，咦！完全沒有動靜，因爲帶著他做了以後，他還是不會啊！那個時候才發覺，原來他不會。這個狀況使我想起來，我一直是這樣子用的啊！從小一直就這樣子用的啊！怎麼他不會呢？而且我再檢討一下，甚至連修行我也是這樣子用。所以第叁次再教他的時候，就希望教他會用這個辦法。這個時候我才發覺他還真的不會用耶！要教的話還沒有辦法哩。
從這裏我就發覺我是能夠在錯誤失敗中學習、在不會不懂的事物上學習，而他不會。他沒有辦法在錯誤中、在不會的、不懂的事物上學習。他不會這樣子做的原因是什麼呢？大部分的人會把錯誤和失敗，看成是外在的原因。比如說這個題目做錯，爲什麼會做錯呢？啊！那個題目我沒看懂啦！啊！那個題目怎麼、怎麼樣啦！反正就是錯了嘛！以爲錯誤是在外面。
※以境驗心消除邪念
我不是這樣。這個題目我爲何做錯？我就會驗心。心裏有哪一個觀念沒想對、哪一個錯誤的觀念使得我誤判了、猜錯了？或者是我沒有看懂題目的意思，我就會問爲什麼沒看懂？我的心有什…
《菩薩道的修行(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…