菩萨道的修行(1)

菩萨怎么做才叫度众生呢？

就是要领导一个团体，去完成某一项任务；

在完成任务的过程中，同时让团体修行成道。

梁乃崇教授

※权力本身没有善恶

接着上午的话题，可以再讲一件事情。中午休息的时候，陈医师问了一些以前我已经说过、而现在需要修正的问题。我已经回答过他了，不过这些问题值得再讲一遍。以前我们讨论过「宰制体系」(金字塔模型)，也对它做了很多批评，并试图以非权力的体系来取代它。后来我们弄出一个体系——「念珠模型」，这个模型跟我最近讲的「权力的本质」是相反的，因为念珠模型是去除权力的体系。

现在讲权力的本质，等于认同「宰制体系」(金字塔模型)，所以陈医师就问了这个问题，我是考虑过，只是没讲，因为没人问。以前我并不懂权力的本质，所以批评「宰制体系」。「宰制体系」有它的道理。当时，之所以不喜欢权力，是因为喜欢民主、平等、自由，才对权力做了批评。现在自己的了解既然改变了，这个部分就需要修正。

以前我们为了不要采用「权力」，想了很多想法，也真的去运作，但是都不成功，所以证明那些想法是不可行的。「金字塔模型」这种权力制度体系，从人类的历史来看，它是成功的，虽然如此，为什么我们以前那么讨厌它，把它看成是坏的制度呢？原因是看到太多权力的邪恶面，误以为权力本身是邪恶的。现在知道权力本身并没有善、恶。善用权力的人，权力是善的；不会用权力的人，权力就变成是恶的。权力的善、恶是出自使用权力的人，而不是权力本身造成的。

《权力游戏》这本书把权力比喻为电力。电力和权力本身没有善、恶，只是一个工具，用于善则善，用于恶则恶。会使用电力的人，就让它发光变成灯，可以录影、看电视、听广播、利用电脑运算……等，你会用它，它很有用，是善的；你不会用它，它就会把房子烧起来，酿成火灾，把人电死，闹出人命。所以电力本身没有善、恶，就看你会不会运用。权力也是一样，会用权力的人，就会让团体完成任务；不会用的人，滥用权力，任务无法完成，却藉以满足个人的私欲，这样我们就会看到权力邪恶的一面。但是权力本身没有善、恶，它的善、恶完全取决于运用权力的人。

所以权力本身没有善、恶，而是运用权力本身的善、恶问题。以前我不了解，误以为权力本身是邪恶的，才会排斥它，现在既然弄清楚了，当然也要将过去的错误加以纠正。

※菩萨度众生就是要度团体

作为一个菩萨乘的修行者，必须要懂得权力，因为菩萨是要来度众生的。众生指的是团体，菩萨度众生就是要度团体。菩萨怎么做才叫度众生呢？就是要领导一个团体，去完成某一项任务；在完成任务的过程中，同时让团体修行成道。让团体修行成道就是让这个团体得到菩萨的果位，当然也表示这团体里面的成员得到菩萨的果位，这就叫度众生成道。

所以度众生指的不只是帮助个别的人修行成道，因为这件事情罗汉、辟支佛就在做了。菩萨要做的是度众生相，所谓度众生相就是要度团体，像国家、公司这样的组织团体，叫做「众生相」。度众生就是要把这些团体度成菩萨，团体中的成员当然也度成菩萨了，所以他们的「我相」、「人相」也都超越了。

我们知道罗汉的果位，折算成菩萨的果位相当于四、五地菩萨；辟支佛的果位相当于六、七地菩萨。成为菩萨至少要超越「我相」和「人相」；至于「众生相」才是菩萨特别要做的部分。菩萨度众生就是修行者要领导一个团体完成事业，并修行成道。在完成事业的过程当中还要修行成道，这就是菩萨度众生的定义。

※菩萨度众生的首要条件

菩萨乘的修行者要领导一个团体的首要条件，就是要了解权力的本质，懂得如何运用权力系统来完成事业，同时又能修行成道。我们也可以说如果一个修行者说他是「菩萨乘」，但是不懂权力的本质，那么他还不是「菩萨乘」，只能算是「罗汉乘」，或者是「缘觉乘」。从新的定义来看，我还不算是「菩萨乘」，只能算是「缘觉乘」。不知道你们会不会觉得这样的定义太严了，不知道大家听了以后，觉得这样子的定义，是不是合适？陈医师我想听你的看法。

陈医师：我觉得是合适的，而且应该是做成功了才算。

老 师：那当然，做成功了才算做成。

陈医师：也就是说对权力的了解，是衡量菩萨的唯一标准啰？

老 师：是不是唯一标准我不知道，但是是一个标准，也可以说，一个不会做团体领导者的人不是「菩萨乘」。

陈医师：所以像那些即使做成功的大企业，但是那个企业没有修行成道就不算是菩萨乘。

老 师：对。

陈医师：从古到今没有真正出现过这样的人啰！

老 师：不是。有出现。

陈医师：我是说以前到现在没有人做成功？

老 师：应该有人做成功。

陈医师：那像阿育王他？

老 师：应该算做成功了。

陈医师：那他主要成就还是「罗汉乘」？

老 师：他做的部分应该「菩萨乘」。

陈医师：那像莲师其实是会权力的运用？

老 师：莲师在西藏，就是了。

陈医师：所以根本上所谓的建立「化土」其实就是这些嘛！

老 师：对。就是在建立这个，一点也没错。这个「化土」可大可小，小至一个家庭，大至一个国家。

萧先生：我觉得很好，是该具备这些条件，将来可能考虑会不只具备这些条件，但这些条件可以使用。

老 师：不是唯一的条件，而是应该要具备的条件。

张先生：我从第一个问题，有一些想法跟老师报告一下。领导一个团体完成一个任务，如果任务后来是失利、没有完成，老师曾提过一个案例就是邓小平在天安门事件做这样的决定，所以中国今天才有这样稳定发展的局面，他当时做那样的决定是非常重要的，但是不太容易，不太容易是说我们是站在谁的角度来看这件事情？如果以学生、学生家长的角度来看，他做这个决定是错的；如果以整个中国的角度来看是对的。又以全球来看，好比戈巴契夫当年做那些决定之后，苏联瓦解了，其实看起来对全世界是有利并没有害。今天中国强盛之后对全球是有利还是有害，不知道，搞不好不见得是有利的。现在看整个中国富裕是比较好的，可是再过几年呢？他的野心会不会出来？会不会造成台海、整个亚洲的威胁，甚至于美中再次对立，全球是否又会回到类似冷战中，不知道，所以什么时间点看、什么角度来看，就很难定义这样的任务是对与不对，这是我第一个疑问。

第二是刚才老师定义的「菩萨乘」，这样的定义比较清楚。但是我如果从老师讲过的，修行最大的功德是帮助人家悟自性，从这个角度来看，假设修「菩萨乘」带领一个组织，然后完成一个任务，同时修行成道，跟「罗汉乘」的人，他一个一个的去教，可能自己教导别人修行悟自…

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