..续本文上一页性成道，我感觉不出来这个差别在哪里？意思是说「菩萨乘」跟「罗汉乘」的价值差别多大？虽然老师说可能是五、六地的菩萨阶段在「罗汉乘」，果位可能会愈来愈高，但是我现在感觉不出那个价值的差异有多大。
老 师：好。我先回答你第二个问题，我想你是不是记得过去我讲过的「无明」壳的层次和范围，我们有「我相」范围的「无明」；有「人相」范围的「无明」。「罗汉乘」就是把「我相」范围的「无明」消除了；辟支佛就是把「人相」范围的「无明」壳消除了；菩萨就是把「众生相」范围的「无明」消除了。这一个「无明」壳的范围不只是空间的范围，还有深度的范围，都是不一样的，它的大小呢？「我相」的「无明」范围最小，「人相」的「无明」中等，「众生相」的「无明」壳范围最大，它们破除「无明」壳的范围是不同的，这就是价值的差别。虽然罗汉是悟了，打掉了「我相」范围的「无明」壳，可是「人相」范围的「无明」壳它没有消除，所以在「人相」这个部份跟凡夫是一样的，没有差别。那么有的人他开悟了，但是并没有把「我相」范围的「无明」全部打掉，只是在这一个范围里面的「无明」壳打了一个小小的洞，这样子只是开悟而已，那它的价值就更低。相对于菩萨，他把「众生相」范围的「无明」壳都打掉了，当然也把「我相」、「人相」的「无明」壳都打光了。罗汉与菩萨来比较的话，相当于「人相」和「众生相」的差别。这是你的第二个问题。
你提的第一个问题，你说要怎么看？我们看邓小平处理天安门事件，只要看现在是什么就已经足够了，不需要看将来是什么？将来是后面的人做的，跟他做这件事情没有那么大的关连，不要算在他的作为上，要另外衡量。他真正的影响只不过稳定了局势，让中国大陆可以在改革开放上稳定的发展。你从这个角度来看是很容易判断的。
如果你要把后面别人所做的一些事情生出来的结果，都要算是他那个决定而产生的，并不适当。当然他做的事情，对后来的人的决定是有关连，但是好坏的责任不在他身上。像是让中国比较富裕了，安定了，当然也变得比较强盛了，以后它威胁其他的国家、造成冲突，所以让中国变得安定、富裕这件事情是错的，这之间连不起来啊！如果要这样子评断一件事情，就没有什么事情可以评断了。我觉得你提出来从什么角度来看，有一点超过范围，不适合那样看。至于说到底是站在那些被杀的学生、和他们的家长的角度来看呢？还是要站在整个中国的角度来看？当然是要站在整个中国的角度来看。我们甚至可以讲，如果这件事情不是这样发展，让学生民主的要求成功了，如果是这样，那么我相信中国大陆就会像苏联一样瓦解了。这个时候，在中国会产生的动乱和死伤的人数，可能不是天安门这个结局可以比的。
天安门事件发生的时候，苏联还没有瓦解，戈巴契夫还来中国大陆访问，就在中国天安门事件不到半年之后，苏联忽然就瓦解了。我认为苏联之所以忽然间瓦解是因为没有一个邓小平。如果苏联有邓小平这样的人物，我想还不至于瓦解。而戈巴契夫的气质跟当时中国的总理赵紫阳很相近，依照赵紫阳当时的态度，他是无法处理的。他也跟那些学生对话，学生不理他，他也没办法，这个情形跟戈巴契夫遇到的问题一样。戈巴契夫就是在波罗地海三小国要闹独立，那个时候东欧的华沙公约已经瓦解，苏联还没有，但是波罗的海三小国是属于苏联的，他们要闹独立，戈巴契夫就到当地跟那些群众对话，这跟赵紫阳在天安门广场跟那些学生对话是一样的。对话的时候，那些群众把戈巴契夫嘘走了！之后没多久苏联就瓦解了。如果中国大陆让赵紫阳去处理，中国没有邓小平，赵紫阳也跟学生谈谈，谈不拢，也被学生嘘走，之后怎么办？中国有那么多省，那么多山头，一下就蹦出来变成民国初年的军阀割据。对中国会是什么结果？不幸的程度会更严重。
所以要做菩萨就要把这些事情看得清楚。如果没有般若智，没有办法把权力的本质看得清楚，在带领团体的时候，就没有办法把所面对的事情看得透彻，那你就没有办法领导团体，因此就不是成功的菩萨。所以菩萨要有「三摩钵提」的智慧，还要有般若智。这一件事要看得清清楚楚，明明白白，才有办法完成菩萨度众生的工作。好，还有问题吗？
听 众：我觉得做菩萨乘，没有办法下手的感觉，带一个组织去完成任务还有感觉，但是同时要给这个组织的人修行成道，有很多困难。
※菩萨的修行─六度万行
老 师：这个部份要怎么做？我们一讲到修行，心里面想的就是打坐。菩萨修行，打不打坐或修不修法本，关系不大。怎么做？就是「六度万行」，「行」就是工作，在工作中修行，这是菩萨的修行方式。
如果不会在行动中、工作中修行的话，不是菩萨。菩萨要「六度万行」，「万行」就是在工作、生活当中修行。所谓「修行」就是在完成任务和事业当中修行。怎么修行呢？在完成这些工作当中，你要领导这个团体，有很多事情要做，你要下判断、做决定，一定要「明白」，即把事情看得清清楚楚、明明白白、非常的透彻。同时你要会演化，也就是要会运用「三摩钵提」，你可以带着团体，大家一起在心里面演，把事情做到最好。你在做事的过程当中就是在修行。
譬如说，我上午讲的内容包含了两个部份，一个部份我有很清楚的透视力，把权力的本质看得清楚明白，这是「般若智」。另一部份，要有办法演化出解决的方法，这个就是在运用「三摩钵提」。这样的运用就是在修行，修得够透彻，就要成道啦！好，讲到这个地方，我就可以讲另外一个题目「怎么修行」。
※在错误中修行
我们讲的修行方法有很多，例如静坐、摄心内证、回头、修法本、读经等等。我也说大家要能够用反省的方式，去找你重视的问题的本质。这些方法已经讲过很多，今天要讲的跟这些方法相关，和反省的方式相近，只是没有特别强调，因为我以为不需要强调，大家都会的。但是有一件事情使我发觉原来会的人很少，是什么事情呢？就是一个国中生考基本学力测验，本来以为他考得不错，一考下来只有一百多分，糟糕了，怎么会考坏呢？因为还有下一次，有机会再考，我就问他大概不会是考试的技巧太差了吧？就把考试的题目拿过来教他，告诉他一定要把错的题目好好地检讨，虽然现在知道答案了，但是要想为什么当时会写错？写错的原因是什么？要一题一题的检讨、找出来。最好连题目类似的都把它检讨清楚，下一次考试才不会有问题。开始告诉他这样做，过了一个星期问他有没有做？没做。我说那不行，我就一题一题的带着他问，他自己不会反问。有的时候是题目的意思看错了，有的时候是他也懂题目，但是还有一个错误的想法在心里，一对一错全部都在他的心里面，当然他不知道哪一个是错的。运气好的时候，正确的部份跑出来；运气不好的时候，错的部份就跑出来，所以有时对、有时错。我说：你要自己检讨啊！不是知道这个题目我做错了，正确的答案应该是这个，就检讨完毕了。我说：这样不行耶！这样你不会晓得为什么会做错？我讲完并带领他这样做几题以后，原以为他自己会继续照着做。下个礼拜再来时，咦！完全没有动静，因为带着他做了以后，他还是不会啊！那个时候才发觉，原来他不会。这个状况使我想起来，我一直是这样子用的啊！从小一直就这样子用的啊！怎么他不会呢？而且我再检讨一下，甚至连修行我也是这样子用。所以第三次再教他的时候，就希望教他会用这个办法。这个时候我才发觉他还真的不会用耶！要教的话还没有办法哩。
从这里我就发觉我是能够在错误失败中学习、在不会不懂的事物上学习，而他不会。他没有办法在错误中、在不会的、不懂的事物上学习。他不会这样子做的原因是什么呢？大部分的人会把错误和失败，看成是外在的原因。比如说这个题目做错，为什么会做错呢？啊！那个题目我没看懂啦！啊！那个题目怎么、怎么样啦！反正就是错了嘛！以为错误是在外面。
※以境验心消除邪念
我不是这样。这个题目我为何做错？我就会验心。心里有哪一个观念没想对、哪一个错误的观念使得我误判了、猜错了？或者是我没有看懂题目的意思，我就会问为什么没看懂？我的心有什…
《菩萨道的修行(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…