「入解脫門」與「出菩提路」(上)

主講：梁乃崇教授

時間：2004年5月2日

地點：新竹─臺中─臺北連線法會

紀錄：張春美

整理：汪滿妹

※真愛在你、我的內心裏

我們以前就探討過「美在哪裏？」這個問題；我現在可以擴大來問「感情在哪裏？」「愛在哪裏？」「慈悲在哪裏？」或者是「真情在哪裏？」當我們這樣問「愛在哪裏？」時，大家心裏大概就會浮出兩個戀人在擁抱或是親吻的形象、符號。那我就要問：戀人在擁抱或是親吻，就代表有愛嗎？真的那就是愛嗎？這樣一問時，你也許會發現其實不是；可是世人都會認爲那樣就是。那真正的愛在哪裏呢？還是像以前問美在哪裏時的答案一樣：在人的心裏！

人是在追求美、追求愛的，可是這個觀念如果沒有理清楚的話，就會搞錯了地方；搞錯了地方就會追求不到，自以爲得到了，事實上是沒有得到！所以這個部份最重要的就是要把它看清楚。

很多電影明星，他們是在追求美、追求愛的，可是他們所做的卻全弄錯了。所以現在的影片，每一部一定都有擁抱或親吻，不這麼做不行的。他們會這麼做就是要表達愛，但是愛卻不在那裏！那麼愛在哪個地方呢？我告訴大家：愛在心裏！這個答案對我有用，對大家有沒有用呢？那是要大家自己去探索的。一旦探究出來了，真正體會到「愛在心裏」，這樣你就等于活過來了；如果沒有弄懂，就等于沒有活過來。用現在的語氣來講，你等于是一個機器人；用佛法的語言來講，你是一個著相的人。盡管你也親吻、也擁抱了，你以爲追求到了，以世俗、社會的標准來看，也好像你已經得到了；但是你的內心深處知道你沒有得到，所以你會不安，會繼續更努力地追求，更努力地去擁抱、親吻；而當你這樣苦苦地去追尋的時候，你會發現只找一個對象擁抱、親吻不夠，得找第叁個、第四個……

你看現在有些名人，尤其是西方的那些名人，他們的生活型態就是這樣！他們的目標找錯了，他們找的是愛的形式，那裏並沒有真愛！所以當他們找到的時候，也就是結束的時候。我很少看報紙，偶爾一翻開報紙就會看到這些狀況，像是英國足球明星貝克漢，搞了一大堆亂七八糟的事情，我一看就是這個問題呀！很多人看到他們這種搞法，很羨慕的，不然報紙爲什麼登那麼大？還有那麼多人去看！他們這種努力追求的方式，在我看起來就是人類的病、人類的痛苦！因爲事實上他的內心會感受到不對；因爲感受到不對，于是就會想要再突破；而突破的方式卻又更不對，更有問題。整個問題的症結出在哪裏呢？最大的症結就是目標弄錯了！愛不在擁抱、不在親吻這些被知的形象上；而是在你、我的內心裏！

他追求的願望是對的，只是方法錯了！爲什麼會錯呢？就是著相，只看到愛的形象；看不到愛的本質，愛的本質不在形象上。這種情況下，我們要做的一件事情，就是去尋找「真正的愛」在哪裏？不是我告訴你：在你、我的心裏；而是你自己要去找的！我告訴你：我找到了，「真正的愛」就在心裏。那對我有用，對你是沒有用的；要對你有用，得自己去找！

※要把心中的愛啓發出來還是得借用工具

對我來講很簡單啊！既然我知道愛在心裏，我就在心中追求啊！我就不會去做那些顛叁倒四的笨事情，不會有這個問題呀！我知道自己該怎麼做；那我要怎麼幫助別人在心中追求呢？這時我就要用到外面的形式了，像擁抱、親吻這一類的東西就得去運用。正如同一個藝術家要把心中的美感傳達給別人時，他該怎麼做？他就畫一幅蒙那麗沙的微笑給別人看啊！就把別人的美感啓發出來了。方式完全一樣，我就借用外界的這些工具，把別人心中的愛啓發出來，這樣就有真正的愛了。如果我在使用工具的時候，以爲這些工具就是愛，那就弄錯了，那裏是沒有愛的，只是啓發愛的工具而已。這一點只要弄清楚，那麼我們就可以度別人；如果你已體會到了「愛在心裏」，所以認爲這些工具都不是真的愛，都是假的，因此統統都不用，完全排斥掉，那麼你就只能自覺自度，沒有辦法覺他度他。

菩薩知道愛是在心裏，同時也知道要啓發別人的愛，是需要透過有相的工具的。爲什麼是這樣呢？因爲有相的工具是被知的，而真心是不被知的，不被知的東西人家看不見，你沒有辦法拿它去啓發人。要讓人看得見，你就要拿一個人家可以看見的東西，才能把你的訊息傳遞出去啊！所以度他覺他一定要用到被知的相；但是我們要了解被知的相不是愛、不是美、不是慈悲，它只是啓發的工具。這樣我們才能夠把別人心中的愛，心中的真、善、美，心中的慈悲喜舍……等等啓發出來。

我今天講的這個愛，應該是西方所說的「Love」。西方「Love」的含意，據我所知就是中文的仁慈、慈悲；而不是佛經裏的愛欲，這是翻譯上造成的偏頗。大多數的含意是指慈愛，所以我用西方的「Love」就不是那麼狹窄的指愛欲了。

※如何莊嚴佛土、現如來

作爲一個修行者，若能弄清楚真實狀況，就可以走得出來。我知道很多修行者也知道愛不在擁抱、親吻那些動作形象上；知道了以後就會修了，但也只是小乘的修法而已。他自己的內心是有了真正的愛、真正的慈悲，可是發散不出來，也就是沒有辦法做到自度度他、自覺覺他、覺行圓滿。爲什麼會這樣呢？愛不在有相的形式上，而是在心裏——這個認知是正確的；但是因而要把這個有相的形式完全排除掉——這又不對了。因爲我們把它當作啓發人心中的真善美、慈悲喜舍的工具來使用的話，它是很好用，很有價值的。如此它的缺點就沒有了，而它的優點就呈現出來。所以這個有相的東西的是非、善惡、功過，不在相本身，而是在于使用者的腦筋清不清楚。會用它，它就是好工具；不會用它，它就變成是你的執著、你錯誤的根源。

菩薩乘就是懂了這一部分，所以會用這個工具來度衆生；當他用這個工具來度衆生的時候，他就是在做「莊嚴佛土」！講得更清楚、具體一點就是：當菩薩用有相的工具，來啓發人們心中的慈悲喜舍、真善美……時，他就是在做「莊嚴佛土」的工作，這樣就是「莊嚴佛土」！更深一層的話，這叫「現如來」。如來怎麼現？如來是純粹的能知能覺，是完全不被知的，怎麼現？只要現，就是有相，就被人知道啦！所以《金剛經》的那句話：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」你要懂得這些相裏沒有真正的愛，但是它卻是啓發的工具，把別人心中的佛性啓發出來，這就是「現如來」。這樣的事情，我們時時刻刻都可以做。

※未入解脫門也可以出菩提路

我們的修行是要先入解脫門，也就是體會到真正的能知能覺，再來做出菩提路。出菩提路要怎麼做呢？就是前面我說的那個作法。那麼出菩提路又是什麼意思呢？就是從離相的世界——「入解脫門」，回到有相的世界。回來幹什麼？回來度衆生。怎麼度？回來不是來做人的，回來是來跟衆生過同樣的生活，衆生看你，你也不過是個跟他一樣的衆生——外型是一樣的。那你在做些什麼？你就是在做啓發衆生心中佛性的工作啊！也可以說：你就像藝術家一樣，啓發人們心中的美；你就像慈善家一樣，啓發人們心中的善；你就像愛人一樣，啓發人們心中的愛……就是做這些事情！那怎麼啓發呢？就是借用這些有相世界的「相」來啓發啊！你當然知道這些相是虛妄的；但並不因這些相是虛妄的，就不要它、不理它；而是要好好地用它做爲工具，來啓發人們心中的佛性。這樣做就是「現如來」！就是「莊嚴佛土」！

我們講出菩提路的時候，就這麼講了。可是很多人就做了個诠釋：好！那我現在就專心的入解脫門；出菩提路的事情，等我入了解脫…

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