生命的價值與生死觀

　　時間：2008年9月6日

　　地點：美國聖荷西聞思修居士林

　　主講：梁乃崇教授

　　紀錄：林素能

　　整理：周雅容、汪義麗

　　※有覺知能力就代表生命活著

　　各位午安。今天演講的題目是「生命的價值」，要講這個題目，先要問大家一個問題，何謂生命？這個問題聽起來好像不難，但其實很深。大家會想，有生命就是活著，沒生命就是死了，那麼活著就是生命。

　　什麼樣子叫做活著？這個問題問現代的醫師，答案會是：用腦波來測量，有腦波就是活著，沒有腦波就是死了。在古代，以前沒有測量腦波的東西，那時候又怎麼辦呢？那就不知道死還是活了嗎？那時候就問，有沒有呼吸？有呼吸就是活著，沒有就是死了。還有人就是摸摸有沒有心跳，有就是活著，沒有就是死了。這樣子的答案，就可以解答死活嗎？我覺得這樣的答案，解答不了什麼是死的，什麼是活的。

　　而且這個解法，都是解別人的。我現在問的問題是，你怎麼知道你自己是活的？我的答案，第一個問題，什麼是生命？我說啊，有沒有生命，就是看你是死的、還是活的；活的就是有生命，死的就是沒有生命。問題是，怎麼斷定自己是活的呢？有個很簡單的方法，就是你有沒有「覺知能力」。你覺得自己有覺知能力，你就是活的；如果你自己覺得，你沒有覺知能力，就是死了。

　　我們是不是天生就是這樣斷定自己？不是斷定別人喔，別人的死活不要你管，我們一定是用這個方式來斷定的。所以什麼是有生命？有覺知能力就是有生命，覺知能力就是生命最根本的基礎。

　　那你有覺知能力了，你知道嗎？其實我這樣一提，大家都會認同的，這是宇宙的根本，宇宙的根本就是實相。只要你一有覺知能力，就出現一個問題，要把它叫成什麼東西呢？我們佛法會講覺知是「能」，就是講有覺性，這個覺知能力就是覺性。有時候又變一個名字叫「自性」，還是覺知能力。講得神秘一點「佛性」，那還是覺知能力。只不過變一些不同的名稱而已，指的就是覺知能力。

　　佛有一個名稱，叫「無上正等正覺」，還是覺知能力啊。這裏頭就是變成佛性了，它也不是上帝啊，它還是覺知能力。佛法沒有神奇，佛法講的這些東西，其實就是在講生命。中國的古書有：「天命之謂性，率性之謂道。」就是在講這個。中國古代的一些觀念，跟佛法非常一致。佛法講覺性、佛性、自性，還沒把「命」關連起來。中國古代的書裏面，就是直接講，那就是生命。

　　我們今天的題目是「生命的價值」，當然要先把「生命」這件事講清楚。生命沒有什麼特別，就是你的覺知能力。佛法沒有什麼特別，它講的這些東西沒什麼，就是覺知能力。我們只要把這一點弄清楚，對于生命就不會迷糊了。很多人就是搞不清楚什麼是生命，一天到晚講生命、生命，根本就搞不清楚生命是什麼。生命就是覺知能力。既然覺知能力就是生命，那下面就有戲看了。

　　※能知與被知的相對並存

　　我把它簡化一下，有覺知能力我們就叫做「能知能覺」，有覺知能力就是能知能覺，再簡化一點就叫「能知」。我有覺知能力就是能知，能知什麼？就是生命啊！既然有能知，就必然有被知。又跑到能知、被知裏面來了，這一轉就轉過來。

　　那我就問，生命在能知這裏，被知有沒有生命呢？既然講到被知，被知是什麼東西？被知就是被能知所知的對象。既然有能知出現，我們說是覺知能力。有覺知能力，我們就能覺知這個、覺知那個，到處亂覺知。那麼祂一下知道這麼多的時候，這些東西是什麼？都是被祂覺知的東西，被覺知的對象。被覺知的對象，我們就叫它被知。

　　所以能知和被知，就是兩個相對的東西。一有能知出現時，就一定有一個被知跟它對應。這兩個是同時並存，但不是同一個東西。我們現在就知道，生命在哪一邊呢？生命在能知這裏。被知這邊有沒有生命呢？沒有生命啊！一講到這個地方，就變成佛法裏講的話了：「能知就是能，被知就是所。」禅宗裏面講的，能所的問題，《華嚴經》也有很大一段在講「能所」。

　　所謂能所的問題，就是能知和被知的問題。「能」這裏有生命，「所」這裏沒有生命，這樣的狀況，就是能知和被知的關連。從這樣的關連，我們就曉得，有「能」就是活的，如果沒有「能」的話就死了。當我們一有能知，就有一個被知來對應。那被知是什麼呢？就是被能知所知的對象。這個被知，它是沒有生命的。當然被知道它是另外一個能知的話，它是有生命的。不是這個能知的生命，是另外一個生命。這樣講的話我們就清楚了。

　　※能知是不可被知的

　　聽衆：能知內省的話，能了解自己，那自己本身就是生命？

　　梁師：嘿嘿，你自己的邏輯跟自己打架了。你那個自己，已經變成被知了。能知不是那個被知的東西啊，另外有一個說不出來的東西。你這個問題也很好，引發我下面要說的。

　　我們既然知道這個是能知，那有一個問題就出來了，我寫在這邊的「覺知能力」是不是生命？被我寫出來的這個不是，真正的覺知能力，是我在寫的那個時候的「那個」，「那個」才是，寫出來的就不是。所以真正的能知，是寫不出來的，也沒辦法被講出來。不但沒有辦法被說出來、沒辦法被寫，甚至沒辦法被想，你想都想不到祂。

　　那你說，我剛才不是想到了嗎？被你想到的就不是，就是假的。爲什麼？那是被知的；因爲被你想到了，就是被想的對象。被想的對象，就不是真的，那個能想才是。能想被我講了，也不是真的，所以剛才他那個問題，就是在這個地方打架了。

　　能知是不可被知的。佛經裏面講到很多覺性啊，祂就告訴你，那是不可說的。但是祂怎麼又說了那麼多呢？因爲說出來都不是真的，只要被說出來就不是真的，真的是說不出來的。像《金剛經》裏面也講「思議所不及」，這些東西都是思議所不及的。爲什麼呢？只要被你想到了也不算啊！那個能想才是。那個能想，是你用思議、怎麼想祂也沒有辦法被你想的。但是祂就是能想，那個能想就是祂。

　　這個地方就是讓人最難懂的地方。一旦你懂了，其實奧妙全解了。你要懂的夠徹底，不是理解那樣的懂，而是真的懂。所謂理解的懂，就是經過思維的。如果超過思維，你懂了，那麼你就是真懂。所有佛法最難越過的關卡，你已經越過去了。

　　※能知的五種性質

　　生命的價值，既然是不可被知的，連想也不可以被想，當然不可能被你捉到。你想要把祂捆綁起來，祂不可能被你捆綁的，覺知能力有這樣的一個特質。我們另外一句話就是，祂是解脫自在的。因爲祂不會被知、不會被捆綁，所以是解脫的。我們用現在這個世界的話來說：「祂是自由的」。西方現在很追求這個東西嘛，其實自由就是解脫自在。能知有這樣的性質：「自由」。

　　既然祂有這樣的特質，同時也是不可被知的，所以祂就是「無分別」的。你的覺知能力、我的覺知能力、釋迦牟尼佛的覺知能力，能夠分辨嗎？不能分辨！爲什麼？沒辦法被你知道，你怎麼分辨啊？你連知道祂都沒辦法知道，一個你完全無法知道的東西，你怎麼分辨這是你的、他的、釋迦牟尼佛的？所以祂是無分別的。用現在的話來講就是「平等」的。這裏就跑出「自由」、「平等」。

　　祂還可以衍生出一個涵義，就是「同體」。什麼狀況是同體？我們拿自己來說，你的腳跟你的頭是同體。當他們是同體的時候，他們之間的關系是什麼？腳絕對不會跟頭抱怨，那個頭老是高高在上，把我壓在下面幹什麼？當它同體的時候，沒有這個問題。這個問題會出現的時候，都是不同體，不同體才會說：「你怎麼老是高高在上，把我壓在下面？」當它同體的時候，就沒有這個問題。所以什麼是同體？只要想一下你的腳跟你的頭是不是同體，當他們是同體的時候，不會有不同體的抱怨出來。同體的時候就會「博愛」，博愛就出來了。

　　你看我們的覺知能力，祂有什麼呢？現在西方最追求東西：「自由、平等、博愛」，法國大革命追求的叁個目標它全有。只要根據一個不可被知，就引伸出來祂具有自由、平等、博愛這叁個生命的價值。

　　我們今天的題目，問生命的價值，第一個先問生命是什麼，已經解答了。現在我們要解答生命的價值是什麼，生命的價值原來就是自由、平等、博愛。另外還有一個，根據不可被知，就可以引伸出來的另一個價值。因爲祂不可被知，所以祂不可能被毀壞，所以祂有一個性質就叫做「不朽」，意思是，祂是不死的。活著的生命是不死的。祂想死也沒辦法，因爲祂一想死的時候，那個是被想的，那不是祂。能想，是想死也死不了的，是不朽的。

　　那麼你看生命的價值是什麼？自由、平等、博愛、不朽。夠了嗎？還不夠，還有一個。像這個筆是被我手拿的，我就是能拿，我們只要看筆和我手之間的關系就可以。手是能拿，它是能知；筆是被拿，它是被知。你看他們的關系，主動權在哪裏？是不是在我手上？絕對不會在筆這裏。主動權一定在能知這裏，我的手只是個譬喻。因爲祂不可被知，所以還導出一個性質，叫做「主動」，生命是掌握主動的。

　　所以生命有五大價值：自由、平等、博愛、不朽、主動。被知有這五個嗎？全部沒有。生命的五個價值，全在能知這邊，完全不在被知那裏。自由、平等、博愛是用現代的話，用佛法的話就是「解脫、無分別、同體」。同體這邊，我們也可以說「慈、悲、喜、…

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