..續本文上一頁做「紅位移」。只要這個星球它一直在遠離我們，頻率就會變小了，這就叫做「紅位移」。
如果它運動的方向是跟我們愈來愈接近，頻率會變大，這個狀況就叫做「都蔔勒效應」，我好像在給你們上物理學了。都蔔勒效應是什麼？比如說，我們站在火車軌道旁邊，一列火車開過去，開過來是越來越接近，然後，越來越遠離。如果它一直在拉氣笛，嗚—嗚—嗚—就會變，如果火車拉氣笛，靠近你的時候，鳴笛聲就愈來愈尖，即頻率愈高。當火車過去了，鳴笛聲的頻率愈來愈低，這就是都蔔勒效應。所以，從紅位移就知道，這些星球都在遠離我們，那就是說，它的爆炸還在繼續，這是其中的一個根據。
還有一個根據在于宇宙有一個背景，背景就是爆炸後留有爆炸的殘痕、殘迹。測得背景頻率的能量都在3K。與絕對溫度比(絕對溫度就是沒有能量，就是最低的)，整個宇宙你從什
方向去測量它的背景溫度都是3K。這個3K是什
？就是爆炸之後殘痕的灰燼溫度。各個方向都一樣，根據這一些東西，他們就推測是一個宇宙的「大爆炸」，宇宙的生成是一個「大爆炸」。
※尖端科學家已開始接受宇宙幻化論
關于這個問題，在這方面貢獻最多的是英國一位肌肉萎縮的科學家霍金，他自己導出一個「無邊界的邊界條件」，認爲宇宙是從空、無中生出來的，這是目前科學裏面最前衛、最進步的觀點。當科學家了解到這裏，會考慮：物質難道也是一個幻化的嗎？因
所有的東西都是從空生出來，物質也是從空生出來，而從空生出來，那這些東西就是幻化的。所以，現在最尖端的科學家，已經開始在接受整個宇宙是一個幻化的理論，如果不是幻化，它怎
會是從空生出來？
他們現在更進一步認爲真空有能量，我覺得這是不對的。既然是真空，那裏怎
有能量？按照科學的觀點，能量的單位裏面有時間。那是永恒的狀況，哪裏有時間？真正的真空沒有時間，它沒有變化。他們那一套說法，我覺得過頭了，原因在于他們想能量想瘋了，現在很缺石油，他們就想從真空裏面獲得能量。反正都是幻化的，可以創造的。
好！下面要講佛學的叁界唯心說，科學的霹雳說，宇宙生成說，佛學與科學的相同點、差異點，最後是結論。
叁界唯心是什
意思呢？就是宇宙是從心所生出來的。如果這是一個大爆炸，從中間的空點砰地爆炸出來，這個爆炸是從心生出來的。接下來，宇宙是從心生出來，是怎
一回事？佛學說的心是什
？宇宙又是什
？
什
心可以生出宇宙？我們會問這樣的問題。佛學中的「心」，指的就是覺知能力。所以，我所講述的佛學基礎就是覺知能力。佛學對于覺知能力有不同的名稱，稱它爲：覺性、心性、自性、本性、佛性、菩提心等，指的都是覺知能力。儒、道有它其他不同的名稱，儒家叫命、天命，道家有其他的說法，只不過用不同的名稱來說明，指的還是覺知能力。「心」簡要的就講到這裏。
至于宇宙又是什
呢？宇宙指的就是空間和時間以及其中所包含的內容。記得《天工開物》講「宇」和「宙」，宇指的是空間，宙指的是時間，所以宇宙就是時間和空間。但這樣還不夠，應該還要包含時間、空間裏面的內容。內容是什
呢？有物質、能量、資訊等等。所有一切被察覺的對象集合起來，就是「內容」，能感覺到的所有東西都算，集合起來就是宇宙中所包含的「內容」。
※以十二因緣闡述佛學的宇宙觀
再次，
什
心可以生出宇宙？以下以佛學的十二因緣來說。以能覺和被覺的觀念來闡述佛學的宇宙觀。各位如果上過課，或者今天聽到現在，能覺與被覺的關系應該不陌生。能覺與被覺之間，必然存在一種依存關系，能覺與被覺一定同時
行。當有能覺時，一定會有被覺，當有被覺時，一定會有能覺，不會只有一個，它一定同時並存。
接下來看能覺與被覺的性質。被覺的性質一定是被能覺所覺知的對象，所以，只要被你感覺到、看到、想到、聞到、嘗到、摸到都是被覺。
能覺是什
呢？能覺最重要的性質就是能覺知，但祂不可被覺知。真正的能覺是不可以被覺知，所以這個能覺不可以被我寫在這裏，被寫的這個能覺兩個字是真的能覺嗎？真的是不能被我寫，也不可以被我講，甚至不可以被我想，被我想到都不是真的，這才是真正的能覺。
那
，它是如何生出宇宙來呢？它是緣著十二因緣生出來的。能覺就在「本明」這裏。第一步是「無明」，「無明」再生出「行」，是緣著十二因緣生出來的，它一個生一個，生到「有」，到後面的「老、死」，這些就是宇宙。所以源頭就是從「本明」一路生出來的。
「本明」祂就是覺性。「無明」、「行」、「識」、「名色」四個部分就是「識心」，有時也稱它
「靈性」。六入就是六根，包括「觸、受、愛、取」這個部分就是身體。「有」就是物質世界。「生、老、死」就是生物世界。也就是物質宇宙和生物宇宙都在這裏。所以，佛學就是緣著十二因緣生出來的。它不是亂生的，它是順著這個固定的程式生出來的。概而言之，「本明」先生出「識心」，「識心」再生出「肉體」，「肉體」之後才生出「宇宙」。
現在，來看能覺與被覺的關系。如果從「身體」這裏開始就叫做「能覺」，那一直從「取」到「本明」全部都是能覺，此時被覺就是「宇宙」。能覺與被覺的界
就在「取」和「有」之間的這個地方，在右邊就是被覺，在左邊就是能覺。就一般的人而言，能覺與被覺的界
就在這裏。
接下來，只要做一件事情，就可以移動能覺與被覺的界
，這個界
就從「取、有」之間移到了「六入」和「名色」之間。只要做一件什
事情呢？只要在座的各位，眼睛閉起來，你能不能夠感覺你的身體？從頭一直到腳，你會不會感覺得到？當你感覺得到，那就表示你的身體是被覺而不是能覺。先前，
在「取、有」之間的時候，身體是能覺，它不是被覺。當我們做一個動作，把眼睛閉起來，身體變成是被覺。那能覺是什
呢？就是「名色」以上這個部分，也就是「靈性」，或者叫「識心」，這個部分是能覺。當它是能覺的時候，這裏就不被覺。
這個事情怎
做到的？只要把眼睛閉起來，你可以感覺自己的身體，身體就是被覺。當身體是被覺的時候，物質世界這個宇宙也還是被覺，全部都是被覺。
這樣，就很輕易把界
移到「六入」和「名色」之間，這是一個重大的改變。注意！你的能覺已經不在大腦，意思是什
呢？你的「識心」不在你的頭腦這裏，在頭腦之外。這跟科學的觀點就不一樣了。科學認
，我們的心、精神體就在大腦這裏。當人死掉的時候，大腦當然也死了，我們什
都死了，一切都沒了。
※能覺並不在大腦裏面
這裏證明一件事情，你的能覺不在大腦這裏，大腦是被覺。因
你眼睛一閉起來，你的大腦就被你感覺了。它是被你感覺的，它就不是能覺。意思是什
呢？你的大腦不在了、壞了，你的能覺還在。
那
，你的命沒了嗎？你死了嗎？沒死呀！那
什
別人說你死呢？醫生
什
說你死呢？醫生不看你的能覺，醫生看你的肉體。剛才那一個動作就證明我們的能覺在這裏，你只要眼睛閉起來，你就可以看到你的肉體——你的頭、你的大腦——都是被你感覺的，被你知道的。所以，你的能覺、知覺能力是超越了你的大腦的，不是限製在大腦裏，你本來就是超越這一切的。所以我們說這個人死了，根本是錯誤的。當事人的能覺會說，我還沒死呀！只是聽不見他說而已。你聽不見，就要斷定他死了，這沒有道理呀！
所以，現在的科學都是在決定別人的生死，根本不能決定自己的生死。是要相信別人的判斷還是自己的判斷呢？你要相信別人的判斷，別人說你死了，哦！原來我死了，那就我死了。是這樣嗎？當然要相信自己的判斷！你連自己的判斷都不相信，專門去相信別人的判斷，真是大錯特錯。僅僅是這裏，已經鑒別出科學與佛學的落差了。所以身體壞掉了人沒有死！這個人的覺知能力還在，怎
會死？
※羅漢能將第八識變成被知
接下來，如果你的本事更大，你能夠把你的能覺和被覺的界
移到「本明」和「無明」之間，這個時候只有「本明」是能覺，「無明」以下(包含無明)，就是「識心」、「身體」和「世界」全都是被覺，意思是什
呢？你可以看得見你的「無明」、「名色」，你可以看得到你的「識心」，你可以看得到你的「行」，「行」就是第七識，你的第七識你能看得到，你的無明也就是第八識，第八識變成被你知道的，能夠做到這裏，就成羅漢了。
這樣的話，你已經穿越了無明殼，無明殼已經變成被你知道了，所以，這時你可以改造你的無明殼，因
它是被你知道的。當它不被你知道的時候，你沒有辦法改造它。比如說，你的界
是在「名色」和「六入」之間，只有「六入」這個「肉體」是可以被你知道的，你可以改造它。至于「名色」、「識」、「行」和「無明」你無法改造它。
什
？不被你知道啊！因
祂是能覺，你無法知道的，你也摸不到祂，你怎
改造？祂只能改造被知的，而祂自己這個部分是不能被改造的。可是當我們的界
移到「本明」和「無明」之間的時候，無明就變成可以被改造了，因
它是被知，所以可以被改造。這樣的話，我們的「識心」——整個識心都可以被改造。
我們能夠把能知與被知的界
一直往本明這個方向移動，移動得愈深就是定力愈深。我們要習定，習定幹什
？就是移動這個界
。把這個界
往本明方向一直移，而且不需要一下移那
多。比如…
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