..續本文上一頁道，不能見如來。
這一段比較嚴肅一點，祂就問須菩提，可以用叁十二相來看如來嗎？所謂看如來、觀察如來，就是來看「咦，這個人有沒有叁十二相？啊，他有，他是如來。」就這個意思。這一件事情啊，叁十二相是如來說的呀，佛經說：修行成佛了，就有叁十二相啊！這叁十二相大部分都集中在頭部，就是祂那些圓光啊、毫光啊等等。
所以祂就來考須菩提，須菩提中毒了，他以前都聽佛經、聽佛這麼講了，所以當然說：「對啊！對啊！用叁十二相來看這個是不是如來。」所以由此可見，以前佛講的，跟祂在講《金剛經》的時候，是有很大出入的。
當然，這個須菩提還沒有警覺到，叁十二相就是相，祂在講《金剛經》這裏，就是要離相，所有的相都要離掉。所以祂就來考他，看他現在是不是真的聽懂了。這一考就不及格了，一考就垮掉了。所以呢，佛說：「須菩提！如果要用叁十二相來看這個是不是如來呢，那你就會把轉輪聖王通通看成是如來了，因爲轉輪聖王也有叁十二相。
哦，聽佛這麼一講，他就趕快再修改了。須菩提：「咦，您這樣講，意思就是不應該用叁十二相來觀如來啰？」這個時候，世尊就用這個偈來回答他：「若你以色相來看我如來，以聲音來求我，是人行邪道，不能見如來。」
這一回答啊，這下慘了，我們不是要觀佛像嗎？沒有相也要畫一個相啊！我們不都是要念佛號嗎？都是在求祂啊！或者是念咒語啊！那我們不都是在行邪道了嗎？而且，還不能見如來。意思就是，求也求不到、見也見不到。這下子嚴重了，是吧？所以我說，這一段比較嚴肅一點。
那麼，怎麼樣才就可以呢？就不是行邪道。怎麼樣做，才不是行邪道呢？哦，原來我們在見叁十二相的時候，要在是名狀態；我們在念佛號的時候，求佛的時候，也要在是名狀態──那就是正道，不是邪道了。如果你念的時候，沒有離相，不是在佛號的本質上面，那就是行邪道。如果我們看佛相、觀如來，或者我們在觀想，不是去觀祂的本質，而是觀祂的相，那還是行邪道。所以你在觀的時候，是觀祂的本質，有相無相沒關系，這樣就是正道。
所以，正邪的關鍵，只是一個離相的問題而已。離相了，就正；著相了，就邪。如果說離相了，但還不夠清楚，那就尚未進入本質；離相、又進入本質，那就萬事OK了。
關于這個偈子，在其他的經典裏面，還有四句：「應觀法界性，即諸佛法身，法性非識境，故彼不能了。」
「法界性」，就是法界的本質；「即諸佛法身」，這個法界性就是佛的法身。所以法界相不是佛的法身，法界的本質才是佛的法身。「法性非識境」，法性，就是法界的本質、法界性；法性不是識心能夠觀察到的境界；「故彼不能了」，所以一般人不能了解；因爲一般人都是用識心在觀事情、在想事情、在做事情；而如來的話，祂是以自性、以本來面目、以佛性，來做四相、來感受四相；是這個地方不一樣。所以一般人如果用識心來觀的話，就不能了解了。別的《金剛經》譯本裏有這四句，所以把它補充進來，鸠摩羅什的版本沒有這一段。
第二十七節：
「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅相；莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。」
這一段也是比較深刻的。因爲前面講不應該用叁十二相觀如來，哦，那就不要用叁十二相來觀如來啦；那麼如來就不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。我猜想大概須菩提有這樣想，所以祂就在教他：須菩提啊！你不要這樣想哦，如來可以不需要叁十二相的，祂就可以得阿耨多羅叁藐叁菩提。
我們一般的人大概都會産生這樣的反應：用叁十二相觀如來，哦，這個不對，不應該以叁十二相來觀如來；好，那就不需要具備叁十二相，就可以得阿耨多羅叁藐叁菩提。我想，須菩提當時也這樣想了，雖然沒有講出來，可是如來知道他這麼想了，所以祂就要把它指出來。
如果你有這樣的想法，而發阿耨多羅叁藐叁菩提心的話，你所說的法都是斷滅相。爲什麼不可以做這樣的念頭呢？因爲發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，是不會說斷滅相的。
斷滅相是什麼？斷滅相，說起來相當的深。像這裏的不需要用具足的叁十二相，就可以得阿耨多羅叁藐叁菩提，這就是斷滅相。不需要具備什麼相，就可以得到什麼，這是源自一個斷滅的心，所産生的斷滅相。斷滅心不只于此，還有很多，譬如：我把事情做完了、完成了、了斷了、結束了……這就是斷滅相。所以，我們其實很習慣斷滅的想法、斷滅相。如來是沒有斷滅的，所以祂所有的事情都是沒完沒了，沒有得到、也沒有失去。你說：啊，這個東西被我抓到了、得到了，那就是斷滅！這樣一審查，你就會知道，我們一天到晚都在追求斷滅，要有一個了斷。真正發了阿耨多羅叁藐叁菩提心的人，是沒有斷滅相的。所以他也不會說出斷滅的法。所以才會是得了、又沒有得；失了、也沒有失；什麼事情都沒完沒了，沒有完成，也沒有結束；既無生、也無死，這才是阿耨多羅叁藐叁菩提！
所以，這個和我們識心的運作模式是極端的不同。我們要修、要學的話，就是修這樣的東西、學這樣的東西。當我們能夠了解了以後，時時都要很警惕的，因爲我們的生滅心、分別心本身就是斷滅的！我們會把這個東西分別、剖析嘛，那個都用切的啊，不切的話怎麼剖析，怎麼分別呀？而這都是斷滅啊！那個不斷滅，就是不剖析的呀，根本剖不開的、無法剖的。所以祂是無分別心嘛，根本都沒有分別，怎麼剖啊？
西醫要了解人體，就必須解剖它，把它剖開；科學要了解萬象，也是把事情分析條理得清清楚楚，然後他才覺得了解，對吧？而佛法、菩提心的了解是整體的，沒有剖析。所以菩提心和識心的模式是極端的不同。
重點是什麼呢？菩提心，我們每個人都有，可是外面罩了識心，都被它所控製；所以祂的性質都不能發揮，發揮出來的都是識心的作用。因此你所看的世界，甚至看見的天文現象都不一樣。《金剛經》就是指出這一點，要我們把這個斷滅的、識心的性質轉過來；轉成了菩提心，就恢複阿耨多羅叁藐叁菩提心的性質了。我們現在修行，就是從四相著手，把識心的作用剝掉，讓菩提心的特質恢複。
關于這一點，我可以再多說兩句，我們真正的生命在哪裏呢？是在菩提心這裏！菩提心這裏才有生命，才是真正的生命。所以，當你能夠把菩提心啓動了，阿耨多羅叁藐叁菩提心發出來了，你才有佛性，你的命才真的活了。至于那個識心、那些相的部分是沒有命的啊！
我們現在糟糕的是什麼？我們是很愛命的呀！可是愛錯地方了，專門愛那個沒有命的地方。我們對相很愛啊，對識也很愛呀，可是那裏沒有你的命，命不在哪裏。什麼地方有命？菩提心這裏才有命，你的命就在菩提心這裏。所以，《金剛經》嚴格講起來，是還大家一個命！大家已經是「亡命之徒」──很愛命啦，但是那個命已經都丟掉了，都愛到沒有命的地方去了。
這也就是爲什麼佛陀這麼苦口婆心要講《金剛經》，要講這個佛法。但是問題就在這裏，人啊，已經是亡命之徒了，這部佛經就算拿到這些亡命之徒的手上，他還是會把它弄成沒有命。所以重點不是佛經的問題，而是你的菩提心是不是醒過來、活過來？是不是菩提心被啓發了？啓發了，你的命才活過來，你才有真正的命。這一點，《中庸》說：「天命之謂性，率性之謂道。」天命之謂性，反過來說，性就是天命，也就是本質、菩提心、自性、佛性就是命啊！率性之謂道，順著菩提心走就是道。
《中庸》是我們中國古代的經典，早就懂這個道理了；這個道理，跟佛法是完全一致的，用的名詞不同而已。而且佛經裏面有講菩提心，沒有講命；但是我們中國古書裏面是有講命的，特別講命就是菩提心。這一段我引用了我們古書裏面的內容。因爲我們人啊，很愛命的，愛命愛得要死；如果讓大家知道，菩提心就是你的命，這樣大家對菩提心就比較有興趣了。
這一點是在中國古書裏面就特別講了，是我們古書很好的優點。如果明白菩提心就是命，佛法就會受到大家的重視。以前我們沒有把這兩個連起來，好像菩提心跟命沒有關系，大家對它的重視程度就差很遠。尤其中國人，最愛命了，也是最愛算命的，只要和命有關就很喜歡；可是都喜歡錯了，都去喜歡那個沒有命的東西上面。真正的命就在菩提心這裏，菩提心才是真正的命啊！
【現場問答】
問：何謂叁十二相？
師：如果要知道詳情的話，可以看《華嚴經》。相有叁十二種，比如說我們看那個佛像，頭上都有圓光，那個圓光就是叁十二相之一。佛經裏面都會講，佛的額頭有毫光，這也是叁十二相之一。爲什麼會有那麼多呢？因爲它分得很細，中間還有許多變化，那些都是算叁十二相之一，所以總共有叁十二種。
問：何謂是名狀態？
師：所謂是名狀態，指的就是《金剛經》的主要句型：「X即非X，是名X」，講的這個狀態。
問：盡其在我，只問耕耘，不問收獲，是否趨近離相？
師：趨近一點，但還沒有離哦。
問：努力耕耘，是否著相？有所住？
師：嗯，可以是著相，但是你若可以做到是名狀態──「努力耕耘即非努力耕耘」，那麼它就不著相。所以是不是，完全看你下的功夫了。
問：請問老師，《金剛經》中提及：爲他人解說四句偈，有相當福德；但現在有很多人，也在爲他人解說《金剛經》，如果解錯了，會怎樣？會有很多野狐嗎？
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《《金剛般若波羅蜜經》之五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…