..续本文上一页道，不能见如来。

　　这一段比较严肃一点，祂就问须菩提，可以用三十二相来看如来吗？所谓看如来、观察如来，就是来看「咦，这个人有没有三十二相？啊，他有，他是如来。」就这个意思。这一件事情啊，三十二相是如来说的呀，佛经说：修行成佛了，就有三十二相啊！这三十二相大部分都集中在头部，就是祂那些圆光啊、毫光啊等等。

　　所以祂就来考须菩提，须菩提中毒了，他以前都听佛经、听佛这么讲了，所以当然说：「对啊！对啊！用三十二相来看这个是不是如来。」所以由此可见，以前佛讲的，跟祂在讲《金刚经》的时候，是有很大出入的。

　　当然，这个须菩提还没有警觉到，三十二相就是相，祂在讲《金刚经》这里，就是要离相，所有的相都要离掉。所以祂就来考他，看他现在是不是真的听懂了。这一考就不及格了，一考就垮掉了。所以呢，佛说：「须菩提！如果要用三十二相来看这个是不是如来呢，那你就会把转轮圣王通通看成是如来了，因为转轮圣王也有三十二相。

　　哦，听佛这么一讲，他就赶快再修改了。须菩提：「咦，您这样讲，意思就是不应该用三十二相来观如来啰？」这个时候，世尊就用这个偈来回答他：「若你以色相来看我如来，以声音来求我，是人行邪道，不能见如来。」

　　这一回答啊，这下惨了，我们不是要观佛像吗？没有相也要画一个相啊！我们不都是要念佛号吗？都是在求祂啊！或者是念咒语啊！那我们不都是在行邪道了吗？而且，还不能见如来。意思就是，求也求不到、见也见不到。这下子严重了，是吧？所以我说，这一段比较严肃一点。

　　那么，怎么样才就可以呢？就不是行邪道。怎么样做，才不是行邪道呢？哦，原来我们在见三十二相的时候，要在是名状态；我们在念佛号的时候，求佛的时候，也要在是名状态──那就是正道，不是邪道了。如果你念的时候，没有离相，不是在佛号的本质上面，那就是行邪道。如果我们看佛相、观如来，或者我们在观想，不是去观祂的本质，而是观祂的相，那还是行邪道。所以你在观的时候，是观祂的本质，有相无相没关系，这样就是正道。

　　所以，正邪的关键，只是一个离相的问题而已。离相了，就正；着相了，就邪。如果说离相了，但还不够清楚，那就尚未进入本质；离相、又进入本质，那就万事OK了。

　　关于这个偈子，在其他的经典里面，还有四句：「应观法界性，即诸佛法身，法性非识境，故彼不能了。」

　　「法界性」，就是法界的本质；「即诸佛法身」，这个法界性就是佛的法身。所以法界相不是佛的法身，法界的本质才是佛的法身。「法性非识境」，法性，就是法界的本质、法界性；法性不是识心能够观察到的境界；「故彼不能了」，所以一般人不能了解；因为一般人都是用识心在观事情、在想事情、在做事情；而如来的话，祂是以自性、以本来面目、以佛性，来做四相、来感受四相；是这个地方不一样。所以一般人如果用识心来观的话，就不能了解了。别的《金刚经》译本里有这四句，所以把它补充进来，鸠摩罗什的版本没有这一段。

　　第二十七节：

　　「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相；莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」

　　这一段也是比较深刻的。因为前面讲不应该用三十二相观如来，哦，那就不要用三十二相来观如来啦；那么如来就不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。我猜想大概须菩提有这样想，所以祂就在教他：须菩提啊！你不要这样想哦，如来可以不需要三十二相的，祂就可以得阿耨多罗三藐三菩提。

　　我们一般的人大概都会产生这样的反应：用三十二相观如来，哦，这个不对，不应该以三十二相来观如来；好，那就不需要具备三十二相，就可以得阿耨多罗三藐三菩提。我想，须菩提当时也这样想了，虽然没有讲出来，可是如来知道他这么想了，所以祂就要把它指出来。

　　如果你有这样的想法，而发阿耨多罗三藐三菩提心的话，你所说的法都是断灭相。为什么不可以做这样的念头呢？因为发阿耨多罗三藐三菩提心者，是不会说断灭相的。

　　断灭相是什么？断灭相，说起来相当的深。像这里的不需要用具足的三十二相，就可以得阿耨多罗三藐三菩提，这就是断灭相。不需要具备什么相，就可以得到什么，这是源自一个断灭的心，所产生的断灭相。断灭心不只于此，还有很多，譬如：我把事情做完了、完成了、了断了、结束了……这就是断灭相。所以，我们其实很习惯断灭的想法、断灭相。如来是没有断灭的，所以祂所有的事情都是没完没了，没有得到、也没有失去。你说：啊，这个东西被我抓到了、得到了，那就是断灭！这样一审查，你就会知道，我们一天到晚都在追求断灭，要有一个了断。真正发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，是没有断灭相的。所以他也不会说出断灭的法。所以才会是得了、又没有得；失了、也没有失；什么事情都没完没了，没有完成，也没有结束；既无生、也无死，这才是阿耨多罗三藐三菩提！

　　所以，这个和我们识心的运作模式是极端的不同。我们要修、要学的话，就是修这样的东西、学这样的东西。当我们能够了解了以后，时时都要很警惕的，因为我们的生灭心、分别心本身就是断灭的！我们会把这个东西分别、剖析嘛，那个都用切的啊，不切的话怎么剖析，怎么分别呀？而这都是断灭啊！那个不断灭，就是不剖析的呀，根本剖不开的、无法剖的。所以祂是无分别心嘛，根本都没有分别，怎么剖啊？

　　西医要了解人体，就必须解剖它，把它剖开；科学要了解万象，也是把事情分析条理得清清楚楚，然后他才觉得了解，对吧？而佛法、菩提心的了解是整体的，没有剖析。所以菩提心和识心的模式是极端的不同。

　　重点是什么呢？菩提心，我们每个人都有，可是外面罩了识心，都被它所控制；所以祂的性质都不能发挥，发挥出来的都是识心的作用。因此你所看的世界，甚至看见的天文现象都不一样。《金刚经》就是指出这一点，要我们把这个断灭的、识心的性质转过来；转成了菩提心，就恢复阿耨多罗三藐三菩提心的性质了。我们现在修行，就是从四相着手，把识心的作用剥掉，让菩提心的特质恢复。

　　关于这一点，我可以再多说两句，我们真正的生命在哪里呢？是在菩提心这里！菩提心这里才有生命，才是真正的生命。所以，当你能够把菩提心启动了，阿耨多罗三藐三菩提心发出来了，你才有佛性，你的命才真的活了。至于那个识心、那些相的部分是没有命的啊！

　　我们现在糟糕的是什么？我们是很爱命的呀！可是爱错地方了，专门爱那个没有命的地方。我们对相很爱啊，对识也很爱呀，可是那里没有你的命，命不在哪里。什么地方有命？菩提心这里才有命，你的命就在菩提心这里。所以，《金刚经》严格讲起来，是还大家一个命！大家已经是「亡命之徒」──很爱命啦，但是那个命已经都丢掉了，都爱到没有命的地方去了。

　　这也就是为什么佛陀这么苦口婆心要讲《金刚经》，要讲这个佛法。但是问题就在这里，人啊，已经是亡命之徒了，这部佛经就算拿到这些亡命之徒的手上，他还是会把它弄成没有命。所以重点不是佛经的问题，而是你的菩提心是不是醒过来、活过来？是不是菩提心被启发了？启发了，你的命才活过来，你才有真正的命。这一点，《中庸》说：「天命之谓性，率性之谓道。」天命之谓性，反过来说，性就是天命，也就是本质、菩提心、自性、佛性就是命啊！率性之谓道，顺着菩提心走就是道。

　　《中庸》是我们中国古代的经典，早就懂这个道理了；这个道理，跟佛法是完全一致的，用的名词不同而已。而且佛经里面有讲菩提心，没有讲命；但是我们中国古书里面是有讲命的，特别讲命就是菩提心。这一段我引用了我们古书里面的内容。因为我们人啊，很爱命的，爱命爱得要死；如果让大家知道，菩提心就是你的命，这样大家对菩提心就比较有兴趣了。

　　这一点是在中国古书里面就特别讲了，是我们古书很好的优点。如果明白菩提心就是命，佛法就会受到大家的重视。以前我们没有把这两个连起来，好像菩提心跟命没有关系，大家对它的重视程度就差很远。尤其中国人，最爱命了，也是最爱算命的，只要和命有关就很喜欢；可是都喜欢错了，都去喜欢那个没有命的东西上面。真正的命就在菩提心这里，菩提心才是真正的命啊！

　　【现场问答】

　　问：何谓三十二相？

　　师：如果要知道详情的话，可以看《华严经》。相有三十二种，比如说我们看那个佛像，头上都有圆光，那个圆光就是三十二相之一。佛经里面都会讲，佛的额头有毫光，这也是三十二相之一。为什么会有那么多呢？因为它分得很细，中间还有许多变化，那些都是算三十二相之一，所以总共有三十二种。

　　问：何谓是名状态？

　　师：所谓是名状态，指的就是《金刚经》的主要句型：「X即非X，是名X」，讲的这个状态。

　　问：尽其在我，只问耕耘，不问收获，是否趋近离相？

　　师：趋近一点，但还没有离哦。

　　问：努力耕耘，是否着相？有所住？

　　师：嗯，可以是着相，但是你若可以做到是名状态──「努力耕耘即非努力耕耘」，那么它就不着相。所以是不是，完全看你下的功夫了。

　　问：请问老师，《金刚经》中提及：为他人解说四句偈，有相当福德；但现在有很多人，也在为他人解说《金刚经》，如果解错了，会怎样？会有很多野狐吗？

　　…

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