《圓覺經》講座(一)／20100313

　　時間：2010年03月13日

　　地點：臺北科技大學

　　主講：智崇上師

　　紀錄：張春美

　　整理：周雅容、羊憶玫

　　我們開始講《圓覺經》。

　　《圓覺經》完整的名稱叫《大方廣圓覺修多羅了義經》。這個經題，「大方廣」意即又大又方又廣，「圓覺修多羅」的意思是圓覺摩尼寶珠的智慧，「了義經」就是徹底究竟義的經，合起來就是「大方廣圓覺摩尼寶珠的智慧、徹底究竟義的經」；我們平常簡稱《圓覺經》。

　　我們就先講第一品〈文殊品第一〉，這是文殊菩薩在問問題。

　　「如是我聞：一時，婆伽婆入于神通大光明藏，叁昧正受，一切如來光嚴住持，是諸衆生清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境，現諸淨土。」

　　「如是我聞」阿難說：我把當時的所見所聞，真實的敘述如下。佛教的經典，大部分都是阿難記下來的，所以這個「我」指的是阿難。「一時」，就是在當時。「婆伽婆」就是世尊，就是釋迦牟尼佛。

　　「婆伽婆入于神通大光明藏」，這一段話是描繪佛進入的境界，此境界有神通、有大光明，大光明能起作用，顯現神通力，藏是集合體的意思，「神通大光明藏」即神通大光明的集合體。

　　釋迦牟尼佛不但是進入神通大光明藏，同時還進入「叁昧正受」。叁昧指的是什麼？是我常常講的feeling，也就是現在的年輕人流行說的「fu」。

　　我很早以前就在用feeling，想要用這個名詞來表達一種直覺、一種直觀的感覺，因爲中文裏面沒有一個恰當的字來代表。但是如果說feeling就是叁昧的話，又把叁昧弄得狹小了。叁昧的意思比feeling還要廣、還要大、還要豐富。但是我們首先要知道叁昧到底是指什麼？那就是feeling。我們用語言文字解釋的話，就說叁昧是一種不思惟的、不是經過思惟就清楚明白的、一種直覺式的感受；爲什麼要沒有思惟，因爲一有思惟就是識心的感受，不是覺性的感受。

　　這樣子的說明其實還不很夠，叁昧真正的含意比以上還要豐富廣大，而且變化萬千。例如說某一個人，對某一個東西愈來愈了解、愈來愈能掌握、也愈來愈會用了，我們就說他已得「個中叁昧」，這也有一點像臺語的「眉角」。從「個中叁昧」這個成語來看，其實我們是懂叁昧的含意的。

　　叁昧的意思這麼豐富，它是無相的又是有相的，是在有相和無相之間互換變化，它並不只是一種智慧和了解，它是在做的用的、可起作用的，所以它是有力量的。如果我們只講它是feeling的話，那只是一種了解；它不只是一種了解，它是起用的，這才叫做「叁昧」。

　　叁昧正受是什麼意思？叁昧有很多層次，比如說：只是了解的層次，那就懂叁昧了，像《華嚴經》裏面講「入叁昧」就比「懂叁昧」要深入，如果能夠「入叁昧」之後，又與叁昧合成一體，這就是叁昧正受。

　　經文接下來，「一切如來光嚴住持」就是一切如來的神通大光明莊嚴住持。住持就是保持。「是諸衆生清淨覺地」，一切如來光嚴住持的境界也是所有衆生的清淨覺地。

　　「身心寂滅」，身與心都已經寂滅了。這裏的身與心指的是什麼呢？身指的是身體，心指的是識心。身體和識心在這個地方都沒有了，寂滅就是沒有了、消失了，不滅的只有清淨的覺性。「平等本際」，平等的最基礎之處。所謂平等指的是什麼？有相無相平等、善惡平等、好壞平等、光明黑暗平等，也可以說娑婆與涅槃平等、世間與出世間平等，所有一切都平等了。

　　「圓滿十方」，十方指的就是空間，這個十方代表的是無量無邊的空間，也就是一切世界。在十方這個無量無邊的空間裏面，所有的一切都是圓滿的。圓滿就是沒有缺陷、沒有委屈、沒有不足，全部都是滿足的。圓滿這裏指的是有相，對不對？前面說身心寂滅，寂滅卻是無相，那麼有相無相亦圓滿，亦無差別。

　　接下來「不二隨順」，不二隨順指的是：生與滅是一體；好與壞是一體；有相無相是一體，這就是不二。在這個不二的狀況中，有兩個面向，一個面是無相，另一個面是有相，有相必有因緣，有因緣必須隨順；無相則無因緣，不需隨順。隨順是隨順因緣，因緣興起就隨順興起；因緣滅了就隨順而滅。在有相的部份必有因緣，有因緣必須隨順。在隨順因緣以後，這個因緣有起有落，但是起落是不二的，沒有不同，這個就是「不二隨順」。

　　再來「于不二境，現諸淨土」在這不二的境界當中，現出淨土。淨土是有相的、是世間的，這就是佛一開始就進入的境界。這個淨土是什麼呢？指的就是這個法會。這麼多菩薩來了，大家來聽佛開示，這就是祂要現的淨土。

　　接下來「與大菩薩摩诃薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而爲上首；與諸眷屬皆入叁昧，同住如來平等法會。」

　　前面說如來進到那個境界了，接下來：「有大菩薩摩诃薩十萬人」，舉了十二位菩薩的名字，那就是點了名字的：「其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等」就列名在這裏。總共有十萬人參加法會，列不了那麼多，就以十二位菩薩「而爲上首」，祂們是排名在前的，「與諸眷屬皆入叁昧」，所有其他的菩薩，還有菩薩的眷屬，也就是菩薩的親朋好友，或是祂的弟子，當然有時候可能也是冤親債主、恩人也在其中；所有參與的人皆入叁昧。

　　這是入叁昧，不是得叁昧喔！不是了解叁昧、不是懂得叁昧，是入叁昧，進到叁昧的狀況裏面去。進得深就會變成什麼呢？與叁昧一體，就是叁昧正受。「同住如來平等法會」，全部都進到了如來的那一個淨土，所現的淨土就是這個平等法會。進來了也就是指他們不但人到了，而且心的境界也跟著進去了；如果有的人是到了，心沒有進入就不是這個狀況喔，這裏是人與心都進去了。菩薩是什麼？我想大家應該知道，就是要修大乘、菩薩乘的；能夠達到進入這個平等法會，我想至少是要八地菩薩以上，沒有到八地菩薩以上是進不來的。

　　「于是文殊師利菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：『大悲世尊！願爲此會諸來法衆，說于如來本起清淨因地法行，及說菩薩于大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世衆生求大乘者，不墮邪見。』作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。」

　　這個時候，文殊菩薩就從那十萬人裏面站起來，「即從座起」就從座位站起來了。「頂禮佛足」就在佛的足前做頂禮，「右繞叁匝」先做頂禮，頂禮了以後又右繞叁匝。所謂右繞叁匝就是順時鍾繞著佛轉了叁圈，右繞叁匝以後又走到佛的面前，「長跪叉手而白佛言」這個時候就不是前面頂禮這樣子，是長跪叉手。所謂長跪叉手就是單腳跪地，一只手叉在地上、碰到地上。

　　長跪叉手而白佛言，就跟佛說：「大悲世尊」，就是稱呼釋迦牟尼佛，「願爲此會諸來法衆」，也就是來了十萬大菩薩們，「說于如來本起清淨因地法行」，如來在最開始發心修行，也就是釋迦牟尼佛還沒有修成的時候，祂還是凡夫、或者已經是菩薩了，但還不是佛，從本起因地是怎麼修？最開始是怎麼去修這個法的？「及說菩薩于大乘中發清淨心」，還要請如來解說，菩薩在修這個大乘當中，該如何發清淨心，「遠離諸病」使心清淨，能夠離開心中的毛病；這些毛病就是心中不清淨的部份。「能使未來末世衆生求大乘者，不墮邪見。」還兼顧到未來末法時期的衆生，也就是想修大乘、求大乘佛法的末世衆生，聽了以上的說明，也可以不墮邪見，不會進到一種錯誤的觀念、不會落入錯誤的觀念裏面。

　　「作是語已，五體投地」，這個五體投地就是大禮拜。「如是叁請，終而複始。」以上的話說了叁遍、做叁次。這樣子做，其實已經在展示修行怎麼修，要真正修行，就是這樣子修；要祈請，然後禮拜。這樣子的祈請、這樣的禮拜，就是文殊菩薩展現出修行的模式，已經告訴大家這麼修。這個大禮拜，我們也有教大家怎麼做了。

　　再來「爾時，世尊告文殊師利菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩谘詢如來因地法行，及爲末世一切衆生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今谛聽，當爲汝說。』時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。」

　　我們來看這裏「爾時，世尊告文殊師利菩薩言：『善哉！善哉！』」世尊告訴文殊師利菩薩，好，很好，善男子，就稱文殊師利是善男子，如果祂是女生就稱善女子。「汝等乃能爲諸佛菩薩谘詢如來因地法行」，你能夠爲諸菩薩來谘詢，就是請問如來祂在因地的時候是怎麼做？也就是如來還沒有修成的時候，祂是怎麼修的、怎麼做的？「及爲末世一切衆生求大乘者」，也就是末法時期的衆生想要修大乘的，能夠得到正住持，也就是得正見，不得邪見、不會弄錯，「不墮邪見」就是得到正見而不是邪見。「汝今谛聽」你們現在聽了，「當爲汝說」這個時候，文殊師利菩薩就奉教歡喜，非常高興，及諸大衆默然而聽。

　　「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名爲『圓覺』，流出一切清淨真如、菩提涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」這個時候世尊就回答了，「無上法王」意思就是佛，有一個大陀羅尼門，這個陀羅尼是什麼？「無上法王有大陀羅尼…

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