《圆觉经》讲座(一)／20100313
时间：2010年03月13日
地点：台北科技大学
主讲：智崇上师
纪录：张春美
整理：周雅容、羊忆玫
我们开始讲《圆觉经》。
《圆觉经》完整的名称叫《大方广圆觉修多罗了义经》。这个经题，「大方广」意即又大又方又广，「圆觉修多罗」的意思是圆觉摩尼宝珠的智慧，「了义经」就是彻底究竟义的经，合起来就是「大方广圆觉摩尼宝珠的智慧、彻底究竟义的经」；我们平常简称《圆觉经》。
我们就先讲第一品〈文殊品第一〉，这是文殊菩萨在问问题。
「如是我闻：一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。」
「如是我闻」阿难说：我把当时的所见所闻，真实的叙述如下。佛教的经典，大部分都是阿难记下来的，所以这个「我」指的是阿难。「一时」，就是在当时。「婆伽婆」就是世尊，就是释迦牟尼佛。
「婆伽婆入于神通大光明藏」，这一段话是描绘佛进入的境界，此境界有神通、有大光明，大光明能起作用，显现神通力，藏是集合体的意思，「神通大光明藏」即神通大光明的集合体。
释迦牟尼佛不但是进入神通大光明藏，同时还进入「三昧正受」。三昧指的是什么？是我常常讲的feeling，也就是现在的年轻人流行说的「fu」。
我很早以前就在用feeling，想要用这个名词来表达一种直觉、一种直观的感觉，因为中文里面没有一个恰当的字来代表。但是如果说feeling就是三昧的话，又把三昧弄得狭小了。三昧的意思比feeling还要广、还要大、还要丰富。但是我们首先要知道三昧到底是指什么？那就是feeling。我们用语言文字解释的话，就说三昧是一种不思惟的、不是经过思惟就清楚明白的、一种直觉式的感受；为什么要没有思惟，因为一有思惟就是识心的感受，不是觉性的感受。
这样子的说明其实还不很够，三昧真正的含意比以上还要丰富广大，而且变化万千。例如说某一个人，对某一个东西愈来愈了解、愈来愈能掌握、也愈来愈会用了，我们就说他已得「个中三昧」，这也有一点像台语的「眉角」。从「个中三昧」这个成语来看，其实我们是懂三昧的含意的。
三昧的意思这么丰富，它是无相的又是有相的，是在有相和无相之间互换变化，它并不只是一种智慧和了解，它是在做的用的、可起作用的，所以它是有力量的。如果我们只讲它是feeling的话，那只是一种了解；它不只是一种了解，它是起用的，这才叫做「三昧」。
三昧正受是什么意思？三昧有很多层次，比如说：只是了解的层次，那就懂三昧了，像《华严经》里面讲「入三昧」就比「懂三昧」要深入，如果能够「入三昧」之后，又与三昧合成一体，这就是三昧正受。
经文接下来，「一切如来光严住持」就是一切如来的神通大光明庄严住持。住持就是保持。「是诸众生清净觉地」，一切如来光严住持的境界也是所有众生的清净觉地。
「身心寂灭」，身与心都已经寂灭了。这里的身与心指的是什么呢？身指的是身体，心指的是识心。身体和识心在这个地方都没有了，寂灭就是没有了、消失了，不灭的只有清净的觉性。「平等本际」，平等的最基础之处。所谓平等指的是什么？有相无相平等、善恶平等、好坏平等、光明黑暗平等，也可以说娑婆与涅槃平等、世间与出世间平等，所有一切都平等了。
「圆满十方」，十方指的就是空间，这个十方代表的是无量无边的空间，也就是一切世界。在十方这个无量无边的空间里面，所有的一切都是圆满的。圆满就是没有缺陷、没有委屈、没有不足，全部都是满足的。圆满这里指的是有相，对不对？前面说身心寂灭，寂灭却是无相，那么有相无相亦圆满，亦无差别。
接下来「不二随顺」，不二随顺指的是：生与灭是一体；好与坏是一体；有相无相是一体，这就是不二。在这个不二的状况中，有两个面向，一个面是无相，另一个面是有相，有相必有因缘，有因缘必须随顺；无相则无因缘，不需随顺。随顺是随顺因缘，因缘兴起就随顺兴起；因缘灭了就随顺而灭。在有相的部份必有因缘，有因缘必须随顺。在随顺因缘以后，这个因缘有起有落，但是起落是不二的，没有不同，这个就是「不二随顺」。
再来「于不二境，现诸净土」在这不二的境界当中，现出净土。净土是有相的、是世间的，这就是佛一开始就进入的境界。这个净土是什么呢？指的就是这个法会。这么多菩萨来了，大家来听佛开示，这就是祂要现的净土。
接下来「与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首；与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。」
前面说如来进到那个境界了，接下来：「有大菩萨摩诃萨十万人」，举了十二位菩萨的名字，那就是点了名字的：「其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等」就列名在这里。总共有十万人参加法会，列不了那么多，就以十二位菩萨「而为上首」，祂们是排名在前的，「与诸眷属皆入三昧」，所有其他的菩萨，还有菩萨的眷属，也就是菩萨的亲朋好友，或是祂的弟子，当然有时候可能也是冤亲债主、恩人也在其中；所有参与的人皆入三昧。
这是入三昧，不是得三昧喔！不是了解三昧、不是懂得三昧，是入三昧，进到三昧的状况里面去。进得深就会变成什么呢？与三昧一体，就是三昧正受。「同住如来平等法会」，全部都进到了如来的那一个净土，所现的净土就是这个平等法会。进来了也就是指他们不但人到了，而且心的境界也跟着进去了；如果有的人是到了，心没有进入就不是这个状况喔，这里是人与心都进去了。菩萨是什么？我想大家应该知道，就是要修大乘、菩萨乘的；能够达到进入这个平等法会，我想至少是要八地菩萨以上，没有到八地菩萨以上是进不来的。
「于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。』作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」
这个时候，文殊菩萨就从那十万人里面站起来，「即从座起」就从座位站起来了。「顶礼佛足」就在佛的足前做顶礼，「右绕三匝」先做顶礼，顶礼了以后又右绕三匝。所谓右绕三匝就是顺时钟绕着佛转了三圈，右绕三匝以后又走到佛的面前，「长跪叉手而白佛言」这个时候就不是前面顶礼这样子，是长跪叉手。所谓长跪叉手就是单脚跪地，一只手叉在地上、碰到地上。
长跪叉手而白佛言，就跟佛说：「大悲世尊」，就是称呼释迦牟尼佛，「愿为此会诸来法众」，也就是来了十万大菩萨们，「说于如来本起清净因地法行」，如来在最开始发心修行，也就是释迦牟尼佛还没有修成的时候，祂还是凡夫、或者已经是菩萨了，但还不是佛，从本起因地是怎么修？最开始是怎么去修这个法的？「及说菩萨于大乘中发清净心」，还要请如来解说，菩萨在修这个大乘当中，该如何发清净心，「远离诸病」使心清净，能够离开心中的毛病；这些毛病就是心中不清净的部份。「能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。」还兼顾到未来末法时期的众生，也就是想修大乘、求大乘佛法的末世众生，听了以上的说明，也可以不堕邪见，不会进到一种错误的观念、不会落入错误的观念里面。
「作是语已，五体投地」，这个五体投地就是大礼拜。「如是三请，终而复始。」以上的话说了三遍、做三次。这样子做，其实已经在展示修行怎么修，要真正修行，就是这样子修；要祈请，然后礼拜。这样子的祈请、这样的礼拜，就是文殊菩萨展现出修行的模式，已经告诉大家这么修。这个大礼拜，我们也有教大家怎么做了。
再来「尔时，世尊告文殊师利菩萨言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨谘询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。』时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」
我们来看这里「尔时，世尊告文殊师利菩萨言：『善哉！善哉！』」世尊告诉文殊师利菩萨，好，很好，善男子，就称文殊师利是善男子，如果祂是女生就称善女子。「汝等乃能为诸佛菩萨谘询如来因地法行」，你能够为诸菩萨来谘询，就是请问如来祂在因地的时候是怎么做？也就是如来还没有修成的时候，祂是怎么修的、怎么做的？「及为末世一切众生求大乘者」，也就是末法时期的众生想要修大乘的，能够得到正住持，也就是得正见，不得邪见、不会弄错，「不堕邪见」就是得到正见而不是邪见。「汝今谛听」你们现在听了，「当为汝说」这个时候，文殊师利菩萨就奉教欢喜，非常高兴，及诸大众默然而听。
「善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为『圆觉』，流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。」这个时候世尊就回答了，「无上法王」意思就是佛，有一个大陀罗尼门，这个陀罗尼是什么？「无上法王有大陀罗尼…
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