..續本文上一頁想「是文殊師利，法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此稀有之相，我今當問。」彌勒菩薩心裏想，這個文殊師利，以前祂應該經曆過、應該見過，所以我可以來問祂。

　　「爾時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸天、龍、鬼、神等，鹹作此念：」都這麼想，「是佛光明神通之相，今當問誰？」大家也想，這麼奇怪的事情、這麼神通廣大的事情，要問誰呀？心裏面都在這麼想。因爲佛就在那裏入定，不好問嘛。「爾時，彌勒菩薩欲自決疑，又觀四衆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸天、龍、鬼、神等衆會之心，」彌勒菩薩自己想要找答案，又看大家也想要找人問，所以祂自己就決定了，就「問文殊師利言：」祂就問文殊師利菩薩了：「以何因緣而有此瑞，神通之相，放大光明，照于東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？于是，彌勒菩薩欲重宣此義。以偈問曰：」所以就用偈子再來問一次。

　　主要就是看到這樣子的神通瑞相，覺得非常稀奇。我們看了阿凡達都很稀奇了，如果看到這樣，哪有不稀奇的。後面那個偈子，我就念一遍就好了。

　　文殊師利 導師何故 眉間白毫 大光普照

　　雨曼陀羅 曼殊沙華 栴檀香風 悅可衆心

　　以是因緣 地皆嚴淨 而此世界 六種震動

　　時四部衆 鹹皆歡喜 身意快然 得未曾有

　　眉間光明 照于東方 萬八千土 皆如金色

　　從阿鼻獄 上至有頂 諸世界中 六道衆生

　　生死所趨 善惡業緣 受報好醜 于此悉見

　　又睹諸佛 聖主師子 演說經典 微妙第一

　　其聲清淨 出柔軟音 教諸菩薩 無數億萬

　　梵音深妙 令人樂聞 各于世界 講說正法

　　種種因緣 以無量喻 照明佛法 開悟衆生

　　若人遭苦 厭老病死 爲說涅槃 盡諸苦際

　　若人有福 曾供養佛 志求勝法 爲說緣覺

　　若有佛子 修種種行 求無上慧 爲說淨道

　　文殊師利 我住于此 見聞若斯 及千億事

　　如是衆多 今當略說。

　　我見彼土 恒沙菩薩 種種因緣 而求佛道

　　或有行施 金銀珊瑚 真珠摩尼 砗磲瑪瑙

　　金剛諸珍 奴婢車乘 寶飾辇輿 歡喜布施

　　回向佛道 願得是乘 叁界第一 諸佛所歎

　　或有菩薩 驷馬寶車 欄楯華蓋 軒飾布施

　　複見菩薩 身肉手足 及妻子施 求無上道

　　又見菩薩 頭目身體 欣樂施與 求佛智慧

　　文殊師利 我見諸王 往詣佛所 問無上道

　　便舍樂土 宮殿臣妾 剃除須發 而被法服

　　或見菩薩 而作比丘 獨處閑靜 樂誦經典

　　又見菩薩 勇猛精進 入于深山 思惟佛道

　　又見離欲 常處空閑 深修禅定 得五神通

　　又見菩薩 安禅合掌 以千萬偈 贊諸法王

　　複見菩薩 智深志固 能問諸佛 聞悉受持

　　又見佛子 定慧具足 以無量喻 爲衆講法

　　欣樂說法 化諸菩薩 破魔兵衆 而擊法鼓

　　又見菩薩 寂然宴默 天龍恭敬 不以爲喜

　　又見菩薩 處林放光 濟地獄苦 令入佛道

　　又見佛子 未嘗睡眠 經行林中 勤求佛道

　　又見具戒 威儀無缺 淨如寶珠 以求佛道

　　先說明一下，前面那個經行，就是散步，在走的當中就在行那個經、演那個經了。

　　「又見佛子 住忍辱力 增上慢人 惡罵捶打 皆悉能忍 以求佛道。又見菩薩 離諸戲笑 及癡眷屬 親近智者 一心除亂 攝念山林億千萬歲 以求佛道。」這樣子的菩薩也有，「又見菩薩 離諸戲笑」就是不作戲論，不做歡樂的事情。而且離開祂的冤親債主，那些愚癡的冤親債主，就是自己的親屬，反正幾輩子都跟你生活在一起的，這些他就都要離開。「親近智者」他去接近有智慧的，「一心除亂」把心中的混亂消除；「攝念山林」在偏遠的山林裏面修行，「億千萬歲 以求佛道」好長的時間，爲了求佛道。

　　「或見菩薩 肴膳飲食 百種湯藥 施佛及僧。名衣上服 價值千萬 或無價衣 施佛及僧。千萬億種 栴檀寶舍 衆妙臥具 施佛及僧。清淨園林華果茂盛 流泉浴池 施佛及僧。如是等施 種種微妙 歡喜無厭 求無上道。或有菩薩 說寂滅法 種種教诏 無數衆生。或見菩薩 觀諸法性 無有二相 猶如虛空。又見佛子心無所著」這邊有的時候說菩薩，有的時候說佛子；如果講佛子的時候，指的是佛乘的佛；說菩薩的話，是菩薩乘的菩薩。「以此妙慧 求無上道。文殊師利 又有菩薩佛滅度後 供養舍利。又見佛子 造諸塔廟 無數恒沙 嚴飾國界。寶塔高妙 五千由旬 縱廣正等 二千由旬。」所以高度比較高。「一一塔廟 各千幢幡 珠交露幔 寶鈴和鳴。諸天龍神人及非人 香華伎樂 常以供養。文殊師利 諸佛子等 爲供舍利 嚴飾塔廟。國界自然 殊特妙好 如天樹王 其華開敷。佛放一光 我及衆會 見此國界 種種殊妙。」

　　佛的白毫相光一放，就看到這麼多。「諸佛神力 智慧稀有 放一淨光 照無量國。我等見此 得未曾有 佛子文殊 願決衆疑。四衆欣仰瞻仁及我 世尊何故 放斯光明。佛子時答 決疑令喜 何所饒益 演斯光明。佛坐道場 所得妙法 爲欲說此。爲當授記 示諸佛土 衆寶嚴淨 及見諸佛。(此非小緣)」應該是一個大事因緣，「文殊當知 四衆龍神 瞻察仁者 爲說何等。」希望文殊師利回答。「爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩诃薩及諸大士、善男子等：如我惟忖，今佛世尊，欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。諸善男子！我于過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法。是故，當知今佛現光，亦複如是，欲令衆生鹹得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。」文殊師利菩薩就說：「這個啊，就我的推想，今天佛世尊要說大法了。我過去也曾經見過這樣的狀況，放大光以後就要說大法。現在大放這樣子的光，顯現出這樣的神變，就是要讓世間的衆生，能夠聽到很難相信的大法，大家不容易接受、不易相信的大法。」

　　「諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，演說正法，」祂過去見過，所以祂就把祂過去見過的事情說了。祂們記憶力實在太好了，無量不可思議阿僧祇劫發生的事情，到現在還記得。祂說那個時候有佛，名號叫做日月燈明如來，祂是如來、應供、正遍知……，這些就是佛的十個尊號，這裏有一個明行足，有的地方明行足又說成是兩足尊；這裏沒有，只說明行足。明行足是什麼？明行足是智慧。兩足尊是什麼？也是智慧。那不是一樣嗎？有一點不一樣。兩足尊的智慧，是講佛的智慧；明行足的智慧是佛、菩薩、羅漢的智慧，所以包含的層次多一點。

　　其他的這些尊號就不再解釋了，因爲我們過去對于明行足、兩足尊這個地方有講過，但是講的不太明白。現在我可以確定的告訴大家，明行足是智慧，兩足尊也是智慧，不過這個智慧有點不同。「初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。爲求聲聞者，說應四谛法，」求聲聞的，就教他四谛法，就是四聖谛。「度生老病死，究竟涅槃；」他們就可以度過生老病死的問題，而究竟涅槃了。

　　「爲求辟支佛者，說應十二因緣法；」辟支佛乘的，就跟他們講十二因緣法，「說應」就是回應。「爲諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅叁藐叁菩提，成一切種智。」爲菩薩就說六波羅蜜。「次複有佛，亦名日月燈明；次複有佛，亦名日月燈明；如是二萬佛，皆同一字，」這個日月燈明佛，連續有兩萬位都叫這個名字。「號日月燈明；又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛後佛皆同一字，」就是初善、中善、後善，整個前後都是同一個名字。

　　「日月燈明，十號具足，所可說法，初中後善。其最後佛未出家時，」兩萬個裏面的最後一個，還沒有出家的時候，「有八王子：」祂有八個王子「一名有意，二名善意，叁名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家得阿耨多羅叁藐叁菩提，悉舍王位，亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆爲法師，已于千萬佛所植諸善本。是時日月燈明佛說大乘經，名無量義、」就是教《無量義經》。《無量義經》不是《法華經》。

　　「教菩薩法、佛所護念。說是經已，即于大衆中結跏趺坐，入于無量義處叁昧，身心不動。是時，天雨曼陀羅華、摩诃曼陀羅華、曼殊沙華、摩诃曼殊沙華，而散佛上及諸大衆，普佛世界六種震動。」跟釋迦佛的狀況一樣，所以文殊師利說祂以前見過這樣子的。「爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩

　　羅伽、人、非人及諸小王、轉輪聖王等，是諸大衆得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。爾時，如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍，如今所見，是諸佛土。」就好樣今天看到的狀況一樣，所以文殊師利是經驗過的。

　　「彌勒，當知爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所爲因緣。時有菩薩名曰妙光，有八百弟子。」這個妙光菩薩有八百個弟子「是時，日月燈明佛從叁昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華、」就是《妙法蓮華經》「教菩薩法、佛所護念，六十小劫不起于座。」在六十個小劫裏面，都坐在那裏沒有起來，講《妙法蓮華經》。「時會聽者，亦坐一處，」也坐在那裏「六十小劫身心不動，聽佛所說，謂如食頃。」六十小劫這麼聽，好像吃一頓飯這樣子的時間，就過了六十小劫。「是時，衆中無有一人若身、若心而生懈倦。」沒有一個人感覺疲累。

　　「日月燈明佛于六十小劫說是經已，」祂把這個經說完了，「即于梵、魔、沙門、婆羅門及天、人、阿修羅衆中而宣此言：」講完了以後，祂就對大衆宣布：「如來于今日中夜當入無余涅槃！」祂…

《《法華經》講座 一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…