圓覺講座《妙法蓮華經》(四)

　　時間：2012年01月14日

　　地點：臺灣師範大學教育大樓201演講廳

　　主講：智崇上師

　　紀錄：張春美、周雅容

　　整理：周雅容、梁玉明

　　大家翻到《法華經》73頁〈信解品第四〉，我把這個經文念一遍。

　　「爾時，慧命須菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦葉、摩诃目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅叁藐叁菩提記，發希有心，歡喜踴躍，即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊顔，而白佛言：『我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不複進求阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，于菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成就衆生，心不喜樂。所以者何？世尊令我等出于叁界，得涅槃證；又今我等，年已朽邁，于佛教化菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提，不生一念好樂之心。我等今于佛前，聞授聲聞阿耨多羅叁藐叁菩提記』」，就是他們看到給舍利弗授記。「心甚歡喜，得未曾有，不謂于今忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利，無量珍寶，不求自得。世尊，我等今者，樂說譬喻，以明斯義。」

　　下面這個譬喻是他們說的「譬若有人，年既幼

　　，舍父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。年既長大，加複窮困，馳騁四方以求衣食。漸漸遊行，遇向本國，其父先來求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量，金銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻

　　珠等，其諸倉庫悉皆盈溢。多有僮仆、臣佐、吏民、象馬、車乘、牛羊無數，出入息利乃

　　他國；商估賈客亦甚衆多。時，貧窮子遊諸聚落，經曆國邑，遂到其父所止之城。父每念子，與子離別五十余年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨，自念老朽，多有財物，金銀珍寶倉庫盈溢，無有子息，一旦終殁，財物散失，無所委付。是以殷勤，每憶其子，複作是念：『我若得子，委付財物，坦然快樂，無複憂慮。』世尊！爾時窮子，傭賃展轉，遇到父舍。住立門側，遙見其父，踞師子床，寶幾承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠璎珞價值千萬，莊嚴其身；吏民、僮仆手執白拂，侍立左右，覆以寶帳，垂諸華旛，香水灑地，散衆名華；羅列寶物出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此，竊作是念：『此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧裏，肆力有地，衣食易得；若久住此，或見逼迫，強使我作。』作是念已，疾走而去。

　　時富長者于師子座，見子便識，心大歡喜。即作是念，我財物庫藏，今有所付。我常思念此子，無由見之。而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。即遣傍人急追將還。爾時使者疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：『我不相犯，何爲見捉？』使者執之愈急，強牽將還。于時窮子自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。父遙見之，而語使言：「不需此人，勿強將來，以冷水灑面令得醒悟，莫複與語。』所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴，爲子所難。審知是子，而以方便。不語他人，雲是我子。使者語之，我今放汝，隨意所趨。窮子歡喜得未曾有。從地而起，往至貧裏以求衣食。爾時長者將欲誘引其子，而設方便。密遣二人，形色憔悴、無威德者。汝可詣彼，徐語窮子：『此有作處，倍與汝直。』」就是，另外有地方，有工作可以做，價錢比你現在的多一倍。意思是這個。

　　「窮子若許，將來使作。若言欲何所作，便可語之：『雇汝除糞，我等二人亦共汝作。』時，二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。爾時，窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。又以他日于窗牖中，遙見子身羸瘦憔悴，糞土塵坌、汙穢不淨，即脫璎珞、細

　　上服、嚴飾之具，更著

　　弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏，語諸作人：『汝等勤作，勿得懈息。』以方便故，得近其子。後複告言：『咄！男子，汝常此作，勿複余去，當加汝價。』」 意思是說，你在這裏好好做，不要到別的地方，我就給你加錢、加薪。

　　「諸有所需，盆器米面鹽醋之屬，莫自疑難」，我這裏不但給你加薪，而且有些什麼器具、食物，你都可以拿去用。「亦有老弊使人，需者相給。」如果有其他人需要，你也可以拿給他們。「好自安意，我如汝父，勿複憂慮。」你就把我看成像父親一樣，不要擔心。「所以者何？我年老大，而汝少壯。汝常作時，無有欺怠、瞋恨怨言，都不見汝有此諸惡。」我看你都沒有什麼嗔心，沒有什麼壞心眼，所以我才對你好。「如余作人」像其他人，有這些壞習慣，你呢，比較沒有。「自今已後如所生子」從今以後，你就當作是我的兒子。

　　「即時長者更與作字，名之爲兒。」這個時候，還給他一個名稱，就叫他是兒。「爾時窮子雖欣此遇，猷故自謂客作賤人。」他自己雖然遇到這樣子好事，讓他很高興，但是還是覺得自己是下賤的人。「由是之故，于二十年中常令除糞，過是已後，」所以還是做除糞的工作，做了二十年。「心相體信，入出無難。然其所止猶在本處。」雖然他已經可以進出這個豪宅了，但是他還是住在他的破房子裏面。「世尊！爾時長者有疾，自知將死不久。語窮子言：『我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。』」這個時候就把窮子就找來，把他的財産都讓他知道，有多少、有多少，都點給他知道。

　　「我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便爲不異，宜加用心，無令漏失。」意思就是，你我之間是一體的，沒有差異。你不要錯過這樣子的緣分。「爾時，窮子即受教敕，領知衆物，金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一

　　之意。」他雖然都清點、都知道了，但是沒有想拿走一點點的意思。「故在本處，下劣之心亦未能舍。」還是住在他那破窮的地方，並沒有住到這個富者的家。因爲他自認自己是下賤的、窮困的，這樣子的認定沒有辦法舍掉。「複經少時，父知子意漸以通泰，成就大志，自鄙先心。」但是已經慢慢開通了。「臨欲終時」這個長者要臨終前，「而命其子，並會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集。」就把國王、親屬什麼都請來了，請來以後「即自宣言：諸君當知，此是我子。」就指明，這是我的兒子。

　　「我之所生」是我生的，不是領養的。「于某城中，舍我逃走。」他在小時候就逃跑了，「

　　竮辛苦五十余年」逃走了五十多年，「其本字某」他本來的名字是什麼…「我名某甲」我的名字是什麼，「昔在本城懷憂推覓，忽于此間遇會得之。此實我子、我實其父。今我所有一切財物皆是子有，先所出內，是子所知」我已經把家裏面的財物帳冊，都讓兒子知道了。「世尊，是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有。而作是念：我本無心，有所睎求，今此寶藏，自然而至。」

　　「世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子；」祂說的那個比喻，這個富人、這個長者就是如來，我們這些羅漢、比丘、聲聞就是那個窮子。「如來常說，我等爲子。世尊！我等以叁苦故，于生死中，受諸熱惱；迷惑無知，樂著小法。今日，世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，」小乘佛法的那些道理、修行，那都是戲論、都是大便。「我等于中勤加精進」，就像那個窮子，你要他做別的事情不行，要他除糞他就覺得很心甘情願、做得很有趣，在當中很精進。

　　「得至涅槃一日之價。」做事就得到收入嘛，就有薪資啊，那個薪資，就是修羅漢法得到證涅槃，那個價值。「既得此已，心大歡喜，自以爲足，」得到這樣就非常的歡喜，就滿足了。「便自謂言：『于佛法中勤精進故，所得宏多。』」自己認爲：我們已經得到很多、很多了。「然，世尊先知我等心著弊欲，」世尊知道我們這些人，想要的很小，好的東西不敢要，要那些爛東西就滿足了。「樂于小法，」對于小法就很喜歡，「便見縱舍，不爲分別」，因爲知道我們是這個樣子，所以先就不跟我們說：「這個是不好的，有更好的啦。」就不講、不去分別。「汝等當有如來知見寶藏之分。」不會講：「你們要這個幹什麼？你們是有如來那個大富貴的寶藏，那個就是你的，是你有分的。」「世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價，以爲大得，」就以爲賺飽了。「于此大乘，無有志求。」對于大乘就沒有想要。也就是對于大富長者的、那麼富有的家産，就不想要。

　　「我等又因如來智慧，爲諸菩薩開示演說，而自于此無有志願。」雖然我們也聽到如來跟菩薩說大乘的那些法，展現那富有、豪華的那種豐富，但是我們已經很滿足了，所以對那些就沒有一點想要。「所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。今我等，方知世尊于佛智慧無所吝惜。」佛的智慧是沒有舍不得的，都願意送人、給人的。「所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法；若我等有樂大之心，佛則爲我說大乘法。今此經中唯說一乘，而昔于菩薩前毀呰聲聞、樂小法者，然佛實以大乘教化。是故，我等說：本無心有所睎求，今法王大寶自然而至。如佛子所應得者，皆已得之。」

　　這一段經文、這個比喻，真是比喻得很像、很恰當。你看這個窮子，他看到他父親的時候，當然他不知道那是他父親。一看到那個大富豪、大有錢人，就以爲他是國王：「也許他會強迫我，抓我起來，做這個、做那個。」所以一看到就趕快逃跑。這種事情，在815的時候，在之前就發生了。因爲之前我本來是羅漢乘的，有羅漢乘的習氣；所以這些羅漢乘的修行者，看到我那個樣子就很對胃口，就好像在貧窮的地方，找到跟他一樣貧窮的人，那是適合他的；在那裏他可以討生活，有飯吃。

　　後來我慢慢變了，就變成大乘。他們感覺到喔，在815之前就感覺到我變了。就好像這個窮子，看到那個大富豪就要跑。爲什麼？他會害怕。窮人看…

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