圆觉讲座《妙法莲华经》(四)

　　时间：2012年01月14日

　　地点：台湾师范大学教育大楼201演讲厅

　　主讲：智崇上师

　　纪录：张春美、周雅容

　　整理：周雅容、梁玉明

　　大家翻到《法华经》73页〈信解品第四〉，我把这个经文念一遍。

　　「尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜，而白佛言：『我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证；又今我等，年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记』」，就是他们看到给舍利弗授记。「心甚欢喜，得未曾有，不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。世尊，我等今者，乐说譬喻，以明斯义。」

　　下面这个譬喻是他们说的「譬若有人，年既幼

　　，舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁。年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国，其父先来求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻

　　珠等，其诸仓库悉皆盈溢。多有僮仆、臣佐、吏民、象马、车乘、牛羊无数，出入息利乃

　　他国；商估贾客亦甚众多。时，贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终殁，财物散失，无所委付。是以殷勤，每忆其子，复作是念：『我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。』世尊！尔时穷子，佣赁展转，遇到父舍。住立门侧，遥见其父，踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、剎利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞价值千万，庄严其身；吏民、僮仆手执白拂，侍立左右，覆以宝帐，垂诸华旛，香水洒地，散众名华；罗列宝物出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：『此或是王，或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得；若久住此，或见逼迫，强使我作。』作是念已，疾走而去。

　　时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜。即作是念，我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之。而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人急追将还。尔时使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：『我不相犯，何为见捉？』使者执之愈急，强牵将还。于时穷子自念无罪而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：「不需此人，勿强将来，以冷水洒面令得醒悟，莫复与语。』所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵，为子所难。审知是子，而以方便。不语他人，云是我子。使者语之，我今放汝，随意所趋。穷子欢喜得未曾有。从地而起，往至贫里以求衣食。尔时长者将欲诱引其子，而设方便。密遣二人，形色憔悴、无威德者。汝可诣彼，徐语穷子：『此有作处，倍与汝直。』」就是，另外有地方，有工作可以做，价钱比你现在的多一倍。意思是这个。

　　「穷子若许，将来使作。若言欲何所作，便可语之：『雇汝除粪，我等二人亦共汝作。』时，二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日于窗牖中，遥见子身羸瘦憔悴，粪土尘坌、污秽不净，即脱璎珞、细

　　上服、严饰之具，更着

　　弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人：『汝等勤作，勿得懈息。』以方便故，得近其子。后复告言：『咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。』」 意思是说，你在这里好好做，不要到别的地方，我就给你加钱、加薪。

　　「诸有所需，盆器米面盐醋之属，莫自疑难」，我这里不但给你加薪，而且有些什么器具、食物，你都可以拿去用。「亦有老弊使人，需者相给。」如果有其他人需要，你也可以拿给他们。「好自安意，我如汝父，勿复忧虑。」你就把我看成像父亲一样，不要担心。「所以者何？我年老大，而汝少壮。汝常作时，无有欺怠、瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶。」我看你都没有什么嗔心，没有什么坏心眼，所以我才对你好。「如余作人」像其他人，有这些坏习惯，你呢，比较没有。「自今已后如所生子」从今以后，你就当作是我的儿子。

　　「即时长者更与作字，名之为儿。」这个时候，还给他一个名称，就叫他是儿。「尔时穷子虽欣此遇，猷故自谓客作贱人。」他自己虽然遇到这样子好事，让他很高兴，但是还是觉得自己是下贱的人。「由是之故，于二十年中常令除粪，过是已后，」所以还是做除粪的工作，做了二十年。「心相体信，入出无难。然其所止犹在本处。」虽然他已经可以进出这个豪宅了，但是他还是住在他的破房子里面。「世尊！尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：『我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之。』」这个时候就把穷子就找来，把他的财产都让他知道，有多少、有多少，都点给他知道。

　　「我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失。」意思就是，你我之间是一体的，没有差异。你不要错过这样子的缘分。「尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无希取一

　　之意。」他虽然都清点、都知道了，但是没有想拿走一点点的意思。「故在本处，下劣之心亦未能舍。」还是住在他那破穷的地方，并没有住到这个富者的家。因为他自认自己是下贱的、穷困的，这样子的认定没有办法舍掉。「复经少时，父知子意渐以通泰，成就大志，自鄙先心。」但是已经慢慢开通了。「临欲终时」这个长者要临终前，「而命其子，并会亲族、国王、大臣、剎利、居士，皆悉已集。」就把国王、亲属什么都请来了，请来以后「即自宣言：诸君当知，此是我子。」就指明，这是我的儿子。

　　「我之所生」是我生的，不是领养的。「于某城中，舍我逃走。」他在小时候就逃跑了，「

　　竮辛苦五十余年」逃走了五十多年，「其本字某」他本来的名字是什么…「我名某甲」我的名字是什么，「昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子、我实其父。今我所有一切财物皆是子有，先所出内，是子所知」我已经把家里面的财物帐册，都让儿子知道了。「世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有。而作是念：我本无心，有所睎求，今此宝藏，自然而至。」

　　「世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子；」祂说的那个比喻，这个富人、这个长者就是如来，我们这些罗汉、比丘、声闻就是那个穷子。「如来常说，我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中，受诸热恼；迷惑无知，乐着小法。今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，」小乘佛法的那些道理、修行，那都是戏论、都是大便。「我等于中勤加精进」，就像那个穷子，你要他做别的事情不行，要他除粪他就觉得很心甘情愿、做得很有趣，在当中很精进。

　　「得至涅槃一日之价。」做事就得到收入嘛，就有薪资啊，那个薪资，就是修罗汉法得到证涅槃，那个价值。「既得此已，心大欢喜，自以为足，」得到这样就非常的欢喜，就满足了。「便自谓言：『于佛法中勤精进故，所得宏多。』」自己认为：我们已经得到很多、很多了。「然，世尊先知我等心着弊欲，」世尊知道我们这些人，想要的很小，好的东西不敢要，要那些烂东西就满足了。「乐于小法，」对于小法就很喜欢，「便见纵舍，不为分别」，因为知道我们是这个样子，所以先就不跟我们说：「这个是不好的，有更好的啦。」就不讲、不去分别。「汝等当有如来知见宝藏之分。」不会讲：「你们要这个干什么？你们是有如来那个大富贵的宝藏，那个就是你的，是你有分的。」「世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，」就以为赚饱了。「于此大乘，无有志求。」对于大乘就没有想要。也就是对于大富长者的、那么富有的家产，就不想要。

　　「我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。」虽然我们也听到如来跟菩萨说大乘的那些法，展现那富有、豪华的那种丰富，但是我们已经很满足了，所以对那些就没有一点想要。「所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。今我等，方知世尊于佛智慧无所吝惜。」佛的智慧是没有舍不得的，都愿意送人、给人的。「所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法；若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。今此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻、乐小法者，然佛实以大乘教化。是故，我等说：本无心有所睎求，今法王大宝自然而至。如佛子所应得者，皆已得之。」

　　这一段经文、这个比喻，真是比喻得很像、很恰当。你看这个穷子，他看到他父亲的时候，当然他不知道那是他父亲。一看到那个大富豪、大有钱人，就以为他是国王：「也许他会强迫我，抓我起来，做这个、做那个。」所以一看到就赶快逃跑。这种事情，在815的时候，在之前就发生了。因为之前我本来是罗汉乘的，有罗汉乘的习气；所以这些罗汉乘的修行者，看到我那个样子就很对胃口，就好像在贫穷的地方，找到跟他一样贫穷的人，那是适合他的；在那里他可以讨生活，有饭吃。

　　后来我慢慢变了，就变成大乘。他们感觉到喔，在815之前就感觉到我变了。就好像这个穷子，看到那个大富豪就要跑。为什么？他会害怕。穷人看…

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