..續本文上一頁 空過無有佛 叁惡道充滿 諸天衆減少 今佛出于世 爲衆生作眼

　　世間所歸趨 救護于一切 爲衆生之父 哀愍饒益者 我等宿福慶 今得值世尊

　　爾時，諸梵天王偈贊佛已，各作是言：『惟願世尊哀愍一切，轉于*輪，度脫衆生。』時，諸梵天王一心同聲而說偈曰：

　　大聖轉*輪 顯示諸法相 度苦惱衆生 令得大歡喜

　　衆生聞此法 得道若生天 諸惡道減少 忍善者增益

　　爾時，大通智勝如來默然許之。又，諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事：『以何因緣，我等宮殿有此光曜？』時，彼衆中有一大梵天王，名曰妙法，爲諸梵衆而說偈言：

　　我等諸宮殿　光明甚威曜　此非無因緣　是相宜求之

　　過于百千劫　未曾見是相　爲大德天生　爲佛出世間　

　　爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣

　　盛諸天華，共詣北方，」他們是南方，所以就往北方找。「推尋是相。見大通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師子座；諸天、龍王、幹闼婆、緊那羅、摩

　　羅伽、人、非人等，恭敬圍繞及見十六王子請佛轉*輪。時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿願垂納處。』

　　爾時，諸梵天王即于佛前，一心同聲以偈頌曰：

　　世尊甚難見 破諸煩惱者 過百叁十劫 今乃得一見 諸饑渴衆生 以法雨充滿

　　昔所未曾

　　 無量智慧者 如優昙

　　華」優昙

　　華就是昙花。

　　今日乃值遇 我等諸宮殿 蒙光故嚴飾 世尊大慈愍 惟願垂納處　

　　爾時，諸梵天王偈贊佛已，各作是言：『惟願世尊轉于*輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱而得度脫。』時，諸梵天王，一心同聲以偈頌曰：

　　惟願天人尊 轉無上*輪 擊于大法鼓 而吹大法螺　

　　普雨大法雨 度無量衆生 我等鹹歸請 當演深遠音　

　　爾時，大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方，亦複如是。爾時上方，」西南方、下方都一樣，現在又再多說一個上方。

　　「爾時，上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自

　　所止宮殿光明威曜，昔所未有，歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事：『以何因緣，我等宮殿有斯光明？』時，彼衆中有一大梵天王，名曰屍棄，爲諸梵衆而說偈言：

　　今以何因緣　我等諸宮殿　威德光明曜　嚴飾未曾有　

　　如是之妙相　昔所未聞見　爲大德天生　爲佛出世間　

　　爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣

　　盛諸天華，共詣下方，推尋是相。見大通智勝如來，處于道場菩提樹下；坐師子座，諸天、龍王、幹闼婆、緊那羅、摩

　　羅伽、人、非人等，恭敬圍繞及見十六王子請佛轉*輪。時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿願垂納處。』時，諸梵天王即于佛前，一心同聲以偈頌曰：

　　善哉見諸佛 救世之聖尊 能于叁界獄 勉出諸衆生 普智天人尊 哀愍群萌類

　　能開甘露門 廣度于一切 于昔無量劫 空過無有佛 世尊未出時 十方常闇瞑

　　叁惡道增長 阿修羅亦盛 諸天衆減少 死多墮惡道 不從佛聞法 常行不善事

　　色力及智慧 斯等皆減少 罪業因緣故 失樂及樂想 住于邪見法 不識善儀則

　　不蒙佛所化 常墮于惡道 佛爲世間眼 久遠時乃出 哀愍諸衆生 故現于世間

　　超出成正覺 我等甚欣慶 及余一切衆 喜歎未曾有 我等諸宮殿 蒙光故嚴飾

　　今以奉世尊 惟垂哀納處 願以此功德 普及于一切 我等與衆生 皆共成佛道

　　爾時，五百萬億諸梵天王偈贊佛已，各白佛言：『惟願世尊轉于*輪，多所安隱，多所度脫。』時，諸梵天王而說偈言：

　　世尊轉*輪　擊甘露法鼓　度苦惱衆生　開示涅槃道　

　　惟願受我請　以大微妙音　哀愍而敷演　無量劫集法」　

　　好，到這裏也不需要再作解釋，因爲都一樣的。我們來看下面。

　　「爾時，大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時叁轉十二行*輪，」所以祂就接受了他們的請求，立刻就轉了*輪。轉了叁轉，十二行應該是十二個*輪，就像我們看到，西藏那個廟前面，大概都有這種經輪，就是轉十二個*輪，轉了叁轉。這個*輪，「若沙門、婆羅門、若天、魔、梵，及余世間所不能轉，」其他衆生都轉不動、沒有辦法轉的，只有大通智勝如來才能轉。這一轉就在說法，述說什麼呢？

　　「謂」就在述說什麼，「謂：是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道；」這個就是四聖谛──苦集滅道。「及廣說十二因緣法：」這一轉，就在說十二因緣法。「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、苦惱；」十二因緣就轉了。「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、苦惱滅。」祂就告訴你，這些都是從無明一直生出來的，緣生出來的。如果無明沒有了，以下就都沒有了，老死憂悲苦惱就都沒有了；這些都沒有了，就是所謂涅槃。

　　「佛于天人大衆之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而于諸漏心得解脫，皆得深妙禅定，叁明、六通，具八解脫。」祂講這個法，這麼一講以後，六百萬億那由他人，這些人，因爲不受一切法而解脫了。這個「以不受一切法」是什麼意思？也就是，不是去接受外來的法；因爲佛這麼一講以後，本自具足的一切法就有了，是內發的，不是從外面得來了，所以沒有去接受外面的法，就解脫了。「第二、第叁、第四說法時，」第一次這麼一轉就這樣，以後第二次再說、第叁次再說、第四次再說的時候，「千萬億恒河沙那由他等衆生，亦以不受一切法故，而于諸漏心得解脫。」從有漏的心裏面解脫了，就出來了。「從是已後，諸聲聞衆無量無邊，不可稱數。」從那以後，得到聲聞乘果位的諸聲聞衆，那就數不清了。

　　「爾時，十六王子皆以童子出家而爲沙彌，」沙彌就是最小的小和尚，他們是童子。「諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅叁藐叁菩提；」他們要求的不是四聖谛，不是十二因緣；他們要求的是阿耨多羅叁藐叁菩提。「俱白佛言：」就跟佛說：『世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就。世尊亦當爲我等說阿耨多羅叁藐叁菩提法，我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。』他說：「我們都想要學佛，想要學如來，佛您應該知道我們的心意。」這樣子表示。

　　「爾時，轉輪聖王所將衆中，」他所率領的那些人，「八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。爾時，彼佛受沙彌請，過二萬劫已，」祂受十六王子請了以後，還要過了二萬劫，「乃于四衆之中，說是大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。」請了以後沒有立刻講，二萬劫以後才講。四衆就是比丘、比丘尼、憂婆塞、憂婆夷這四衆，在這個當中才講。

　　「說是經已，十六沙彌爲阿耨多羅叁藐叁菩提故，皆共受持，諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞衆中亦有信解；」說了這個經以後，這十六個王子沙彌，爲了修阿耨多羅叁藐叁菩提，就把這個經好好的讀誦、受持，他們是都信受的，「聲聞衆中，亦有信解，」意思不是全部啦，「其余衆生千萬億種，皆生疑惑。」其它的衆生，說這個《法華經》的時候，都産生疑惑。所以只有十六沙彌全數接受，聲聞乘裏面也有少數接受，其他的，全部都是疑惑。

　　「佛說是經，于八千劫未曾休廢。」祂在說的時候，連續說了八千劫沒有休息，「說此經已，即入靜室，」說完了就到自己的房間去靜坐，打坐了。「住于禅定八萬四千劫。」一坐就八萬四千劫，不是幾個月。「是時，」就是祂在八萬四千劫這一段時間，「十六菩薩沙彌知佛入室，寂然禅定；各升法座，亦于八萬四千劫，爲四部衆，廣說分別妙法華經；」祂們就在講《法華經》。「一一皆度六百萬億那由他恒河沙等衆生，示教利喜，令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。」像前面一開始的時候就說，好久好久以前。那麼久遠、那麼久遠，已經數不清了；那種久遠，就是發阿耨多羅叁藐叁菩提心當中的一種狀況。

　　「大通智勝佛過八萬四千劫已，從叁昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大衆：『是十六菩薩沙彌甚爲希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，于諸佛所常修梵行，受持佛智，開示衆生，令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。」數數就是那十六個，一個一個你都去親近、供養。「所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅叁藐叁菩提如來之慧。』佛告諸比丘：『是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等衆生，世世所生，與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解。以此因緣，得值四百萬億諸佛世尊，于今不盡。』」

　　祂就告訴大衆，這十六位菩薩，祂們都很喜歡說《法華經》的，每一位菩薩所度化的六百萬億那由他；喔，這個數字很大了，六百萬億那由他恒河，每一個恒河裏面的沙數的衆生，哇塞，那就是大到無窮無量。但是講無窮無量，你是沒感覺的；沒有感覺就不算，你要有感覺，要有feeling，那個才是；都得了阿耨多羅叁藐叁菩提。祂度了這些衆生，「世世所生，與菩薩俱」以後這些衆生，都會跟著這個菩薩出生…

《《法華經》講座 六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…