..续本文上一页 空过无有佛 三恶道充满 诸天众减少 今佛出于世 为众生作眼

　　世间所归趋 救护于一切 为众生之父 哀愍饶益者 我等宿福庆 今得值世尊

　　尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：『惟愿世尊哀愍一切，转于*轮，度脱众生。』时，诸梵天王一心同声而说偈曰：

　　大圣转*轮 显示诸法相 度苦恼众生 令得大欢喜

　　众生闻此法 得道若生天 诸恶道减少 忍善者增益

　　尔时，大通智胜如来默然许之。又，诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王各自见宫殿光明照曜，昔所未有，欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：『以何因缘，我等宫殿有此光曜？』时，彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：

　　我等诸宫殿　光明甚威曜　此非无因缘　是相宜求之

　　过于百千劫　未曾见是相　为大德天生　为佛出世间　

　　尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣

　　盛诸天华，共诣北方，」他们是南方，所以就往北方找。「推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座；诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩

　　罗伽、人、非人等，恭敬围绕及见十六王子请佛转*轮。时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：『惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。』

　　尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

　　世尊甚难见 破诸烦恼者 过百三十劫 今乃得一见 诸饥渴众生 以法雨充满

　　昔所未曾

　　 无量智慧者 如优昙

　　华」优昙

　　华就是昙花。

　　今日乃值遇 我等诸宫殿 蒙光故严饰 世尊大慈愍 惟愿垂纳处　

　　尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：『惟愿世尊转于*轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。』时，诸梵天王，一心同声以偈颂曰：

　　惟愿天人尊 转无上*轮 击于大法鼓 而吹大法螺　

　　普雨大法雨 度无量众生 我等咸归请 当演深远音　

　　尔时，大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方，亦复如是。尔时上方，」西南方、下方都一样，现在又再多说一个上方。

　　「尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自

　　所止宫殿光明威曜，昔所未有，欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：『以何因缘，我等宫殿有斯光明？』时，彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：

　　今以何因缘　我等诸宫殿　威德光明曜　严饰未曾有　

　　如是之妙相　昔所未闻见　为大德天生　为佛出世间　

　　尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣

　　盛诸天华，共诣下方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下；坐师子座，诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩

　　罗伽、人、非人等，恭敬围绕及见十六王子请佛转*轮。时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：『惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。』时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

　　善哉见诸佛 救世之圣尊 能于三界狱 勉出诸众生 普智天人尊 哀愍群萌类

　　能开甘露门 广度于一切 于昔无量劫 空过无有佛 世尊未出时 十方常闇瞑

　　三恶道增长 阿修罗亦盛 诸天众减少 死多堕恶道 不从佛闻法 常行不善事

　　色力及智慧 斯等皆减少 罪业因缘故 失乐及乐想 住于邪见法 不识善仪则

　　不蒙佛所化 常堕于恶道 佛为世间眼 久远时乃出 哀愍诸众生 故现于世间

　　超出成正觉 我等甚欣庆 及余一切众 喜叹未曾有 我等诸宫殿 蒙光故严饰

　　今以奉世尊 惟垂哀纳处 愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

　　尔时，五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：『惟愿世尊转于*轮，多所安隐，多所度脱。』时，诸梵天王而说偈言：

　　世尊转*轮　击甘露法鼓　度苦恼众生　开示涅槃道　

　　惟愿受我请　以大微妙音　哀愍而敷演　无量劫集法」　

　　好，到这里也不需要再作解释，因为都一样的。我们来看下面。

　　「尔时，大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行*轮，」所以祂就接受了他们的请求，立刻就转了*轮。转了三转，十二行应该是十二个*轮，就像我们看到，西藏那个庙前面，大概都有这种经轮，就是转十二个*轮，转了三转。这个*轮，「若沙门、婆罗门、若天、魔、梵，及余世间所不能转，」其他众生都转不动、没有办法转的，只有大通智胜如来才能转。这一转就在说法，述说什么呢？

　　「谓」就在述说什么，「谓：是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道；」这个就是四圣谛──苦集灭道。「及广说十二因缘法：」这一转，就在说十二因缘法。「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦恼；」十二因缘就转了。「无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、苦恼灭。」祂就告诉你，这些都是从无明一直生出来的，缘生出来的。如果无明没有了，以下就都没有了，老死忧悲苦恼就都没有了；这些都没有了，就是所谓涅槃。

　　「佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。」祂讲这个法，这么一讲以后，六百万亿那由他人，这些人，因为不受一切法而解脱了。这个「以不受一切法」是什么意思？也就是，不是去接受外来的法；因为佛这么一讲以后，本自具足的一切法就有了，是内发的，不是从外面得来了，所以没有去接受外面的法，就解脱了。「第二、第三、第四说法时，」第一次这么一转就这样，以后第二次再说、第三次再说、第四次再说的时候，「千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。」从有漏的心里面解脱了，就出来了。「从是已后，诸声闻众无量无边，不可称数。」从那以后，得到声闻乘果位的诸声闻众，那就数不清了。

　　「尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，」沙弥就是最小的小和尚，他们是童子。「诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提；」他们要求的不是四圣谛，不是十二因缘；他们要求的是阿耨多罗三藐三菩提。「俱白佛言：」就跟佛说：『世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊！我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。』他说：「我们都想要学佛，想要学如来，佛您应该知道我们的心意。」这样子表示。

　　「尔时，转轮圣王所将众中，」他所率领的那些人，「八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，」祂受十六王子请了以后，还要过了二万劫，「乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。」请了以后没有立刻讲，二万劫以后才讲。四众就是比丘、比丘尼、忧婆塞、忧婆夷这四众，在这个当中才讲。

　　「说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解；」说了这个经以后，这十六个王子沙弥，为了修阿耨多罗三藐三菩提，就把这个经好好的读诵、受持，他们是都信受的，「声闻众中，亦有信解，」意思不是全部啦，「其余众生千万亿种，皆生疑惑。」其它的众生，说这个《法华经》的时候，都产生疑惑。所以只有十六沙弥全数接受，声闻乘里面也有少数接受，其他的，全部都是疑惑。

　　「佛说是经，于八千劫未曾休废。」祂在说的时候，连续说了八千劫没有休息，「说此经已，即入静室，」说完了就到自己的房间去静坐，打坐了。「住于禅定八万四千劫。」一坐就八万四千劫，不是几个月。「是时，」就是祂在八万四千劫这一段时间，「十六菩萨沙弥知佛入室，寂然禅定；各升法座，亦于八万四千劫，为四部众，广说分别妙法华经；」祂们就在讲《法华经》。「一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。」像前面一开始的时候就说，好久好久以前。那么久远、那么久远，已经数不清了；那种久远，就是发阿耨多罗三藐三菩提心当中的一种状况。

　　「大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：『是十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。」数数就是那十六个，一个一个你都去亲近、供养。「所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。』佛告诸比丘：『是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解。以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊，于今不尽。』」

　　祂就告诉大众，这十六位菩萨，祂们都很喜欢说《法华经》的，每一位菩萨所度化的六百万亿那由他；喔，这个数字很大了，六百万亿那由他恒河，每一个恒河里面的沙数的众生，哇塞，那就是大到无穷无量。但是讲无穷无量，你是没感觉的；没有感觉就不算，你要有感觉，要有feeling，那个才是；都得了阿耨多罗三藐三菩提。祂度了这些众生，「世世所生，与菩萨俱」以后这些众生，都会跟着这个菩萨出生…

《《法华经》讲座 六》全文未完，请进入下页继续阅读…