..續本文上一頁內真受戒，

　　無有一日之惡戒，傳說彼無此受法。

　　有生之年真實受七種別解脫戒，一日內受齋戒。那麼，惡戒時間也是確定的嗎？無有一日的惡戒，據說惡戒無有這樣的受法之故。

　　卯二(齋戒之特點)分叁：一、受法；二、分支固定；二、所依固定。

　　辰一、受法：

　　身居低處重複說，不佩裝飾明晨前。

　　具足齋戒之分支，清晨于他前受戒。

　　既然“一日內真實受”，那麼如何受齋戒呢？受戒者在較傳戒者低的座墊上蹲坐合掌，跟隨傳戒者所說而重複叁遍。當時的裝束應該如何呢？不能佩帶華麗新穎的裝飾品。受戒時間多久呢？至第二天日出之前。齋戒具足八分支。從何處受呢？在比丘等他者面前受。受齋戒時間是在早餐之前。

　　辰二、分支固定：

　　次第四爲戒律支，一不放逸叁禁行。

　　依彼則會失正念，以及成爲驕傲者。

　　既然說“齋戒具足八分支”，那麼數量決定爲八支理由何在呢？斷除四根本罪是戒律之支分，因爲彼等斷除非理作意之故。戒酒爲不放逸的分支，原因是依靠酒會變得放逸無度。此外，歌舞等算作一條，高廣大床作爲一條，非時進餐一條，斷除此叁條是禁行的分支，因爲依靠此等能處于厭離的心態中並隨順之。如果未能戒酒，就會放逸，飲酒會使憶念事與非事的正念喪失。若未斷後叁支，就會變得驕傲自滿，過午不食可使想到自己在持齋戒，對其他在家人生起厭離心使他們隨順生起厭離。如果未斷其余兩條，便會傲氣十足，如此也就離破戒不遠了。

　　辰叁、所依固定：

　　他者雖亦具齋戒，然未皈依者無有。

　　若問：只有居士才能受齋戒嗎？雖然除居士外也有具齋戒者，但未皈依者是沒有齋戒的。

　　卯叁(居士戒之特點)分叁：一、真實宣說；二、別說皈依境；叁、分支固定。

　　辰一、真實宣說：

　　承諾即爲居士故，宣說戒律如比丘。

　　設若一切均爲戒，何言行持一分等。

　　傳聞守彼而得名，下品戒等則隨心。

　　經中雲：“身著白衣具根之在家男女誦“皈依佛、皈依法、皈依僧，祈請攝受吾爲居士”而成居士。”那麼是不是僅以此便能生起居士戒呢？經部宗對此問題回答說：僅僅如此是不能生起居士戒的。而克什米爾的論師說：先皈依再承諾爲居士，則能生起戒體。

　　若問：這樣一來，宣說學處不就成無意義了嗎？無有此種過失，因爲宣說學處的目的是讓不懂學處者了知學處，例如比丘戒是通過白四羯磨而得，但也有必要宣說比丘戒的學處。

　　若問：假設說所有居士都是以五條戒律來約束，那麼只行持一分等戒的居士怎麼會合理呢？傳說最初承諾守護所有學處，之後失毀(部分學處)而只護持一戒稱爲行持一分戒等。

　　若問：如何會成下品戒等呢？因爲根據發心的不同，就發心微小等而言，也有下品戒等。

　　辰二、別說皈依境：

　　所謂皈依叁寶尊，即是皈依能成佛，

　　無學法與有無學，僧衆以及涅槃法。

　　若問：既然說“然未皈依者無有”，那麼對何者皈依呢？皈依叁寶，即皈依能成佛的無學法，也就是指盡智與無生智等，而不皈依佛的色身，因爲色身與凡夫無有差別之故。那麼，只皈依一佛還是皈依所有的佛呢？皈依所有的佛，原因是諸佛道相均相同。僧衆也可依此類推，所皈依的僧衆是有學、無學的僧衆。皈依法是指皈依唯一的涅槃滅谛。

　　辰叁、支分固定：

　　邪淫極受譴責故，易守不作得戒故。

　　依照承諾而得戒，並非于諸相續離。

　　倘若已違諸學處，則會言說妄語故。

　　佛製罪中唯戒酒，是爲守護他戒故。

　　若問：在其他的戒中都安立爲斷非梵行，居士爲什麼不立爲斷非梵行而只是安立爲斷邪淫呢？這是有原因的，由于邪淫是指侮辱他人之妻並是墮落惡趣之因，極度受到譴責，而非梵行並非如此。又因爲在家的身份容易斷除邪淫，而非梵行並非易斷。聖者在他世中獲得不行邪淫之戒，非梵行並非如是。那麼，如果居士後來再娶妻，也成了行邪淫嗎？不會成爲，由于承諾不以貪欲行邪淫，依此便可得戒，並非是承諾不與他相續作非梵行，也就是說不是斷非梵行之義。

　　居士四語業中爲何只將妄語安立爲戒條？這也是有原因的，(如果未立此戒條)，有人違越了所有學處，當別人問是否犯戒了時，他就會說未犯，如此一來就成了說妄語，這就是斷除妄語的目的所在。

　　若又問：居士的佛製罪只將飲酒立爲戒條，原因何在？其原因是斷除佛製罪的飲酒就是爲了守護其他所有學處。

　　子二、從何獲得：

　　欲界所攝一切戒，依二者與現衆得，

　　禅定戒與無漏戒，依靠正行諸時得。

　　若問：這所有的戒是從何而得的呢？屬于欲界的別解脫戒是由所有加行、正行、後行斷除不善業的所有加行、正行、後行中獲得，即是依靠斷除自性罪與佛製罪二者之基衆生與非衆生而獲得。依靠自性罪之基衆生，諸如殺生，依靠自性罪非衆生，諸如盜金。依靠佛製罪基衆生，諸如接觸女人，依靠佛製罪非衆生，如割草。是依靠什麼樣的衆生而得呢？是依靠現在的衆生而得，並非是依賴過去與未來衆生而獲得，原因是過去與未來不能作爲現在殺生之基的衆生。

　　禅定戒與無漏戒是依靠斷除不善業之正行而獲得的，並非是依于斷除加行與後行而得到的，因爲它們不觀待斷除加行與後行，其原因是于此等中入定正行能生起斷除下地之本體，加行與後行大多數都屬于下地的本體。這也是指依靠斷自性罪而獲得，並非是依賴斷佛製罪而獲得，因爲尚未承諾斷佛製罪之故。它們依靠叁時一切時間而獲得，因爲既依賴現在的衆生也依賴過去與未來的衆生而獲得。

　　戒依一切有情得，支分與因有差別，

　　惡戒則依諸衆生，及諸支得非諸因。

　　戒律是依賴一切衆生而獲得的，這是由于對一切衆生均斷除罪業的緣故。但分支與因則有差別，所有其他戒是從身語四所斷中獲得的，而比丘戒是從所有身語七所斷中獲得。如果叁根本善作爲因，則叁者可以同時並存而獲得，下、中、上品等起叁者作爲因，則此叁因不可能共存，所以是從其中任意一等起中獲得。

　　那麼，惡戒也是依靠一切衆生而得的嗎？惡戒是依靠一切衆生，並且分支也是由殺生等所有業道中獲得，所不同的是，它並非從所有因中獲得，因爲叁根本不善不會同時産生，叁種等起也不會共生。

　　辛二、惡戒之得法：

　　惡戒則由行彼事，或由承諾而獲得。

　　若想：惡戒是從什麼中獲得的呢？以屠夫爲例，如果最初就轉生到屠夫種姓中，那麼開始從事其殺業即獲得惡戒。或者，最初未轉生到其種姓中，到了對境主人面前以後便發誓說“我要以此維生”，如果生起顛倒意樂並真正著手做此事，則獲得惡戒。

　　辛叁、中戒之得法：

　　剩余無表則依田，承諾恭敬而獲得。

　　除去戒與惡戒以外剩余的中戒無表色是由田中獲得，諸如七種實生福；還有由承諾而獲得，如發誓未頂禮佛就不用餐；由恭敬心中獲得，諸如由猛烈發心而得。

　　庚二(舍法)分叁：一、戒之舍法；二、惡戒之舍法；叁、中戒之舍法。

　　辛一(戒之失法)分二：一、別解脫戒之舍法；二、禅定無漏戒之舍法。

　　子一、別解脫戒之舍法：

　　還戒以及死亡時，出現兩性斷善根，

　　抑或已經過一夜，則已舍別解脫戒。

　　有說犯罪亦舍戒，余說正法隱沒舍，

　　克什米爾論師許，犯罪具二如債財。

　　如果在知言解義之人面前誠心還戒，則舍別解脫戒，因爲已生起與受真實學處相違之有表色的緣故。死亡時也已舍別解脫戒，原因是它的所依已不存在。再者，頓時出現兩性也會舍別解脫戒，因爲已失去所依之故。斷了善根也會舍別解脫戒，由于斷絕了戒之根本的緣故。在這些基礎上，過一夜則舍齋戒，因爲承諾受戒的時間已圓滿。

　　有些尼洪(西方)論師說：犯任何一條根本戒，所有的戒律均已舍棄。紅衣部的其他論師則說：正法隱沒會舍別解脫戒，原因是當時學處的界限與羯磨儀軌已經無有。阿阇黎世親論師對此是這樣說的：正法隱沒時由于戒律的羯磨已不存在，因此不會重新得戒，而並不是說以前已得之戒重新舍棄。克什米爾的論師們則認爲，犯根本罪也有具戒與破戒兩者，就像一個人既是負債累累又具有財産一樣。忏悔墮罪而獲得阿羅漢只是對具戒而言的，例如，欠債者只有將欠款還清，才會成爲真正的富裕者。

　　子二、禅定無漏戒之舍法：

　　禅定所攝之善法，由從轉生退失舍，

　　無色所攝亦複然，得果修退舍聖戒。

　　對屬于禅定的一切有色善法戒而言，在轉生或從等持中退失時將舍彼地所攝之戒。此外，屬于無色界的善法戒也是在轉生或退失時舍。聖者在得(四)果時舍(四)向所攝的無漏戒，修煉根時舍鈍根所攝之戒，從果中退失時舍殊勝所攝之戒，

　　辛二、惡戒之舍法：

　　惡戒乃由得戒死，出現兩性而舍棄。

　　若問：如何才能舍戒惡呢？惡戒在得戒時則舍，因爲當時生起了與之相違強有力的對治；死亡時也會舍，因爲死時所依已滅之故；頓時出現兩性也將舍，原因是彼時已失去了惡戒的所依。

　　辛叁、中戒之舍法：

　　中戒則由力所受，事壽根本中斷舍，

　　欲界所攝非色善，由斷善根轉上舍，

　　失諸非色煩惱性，則依生起對治法。

　　清淨、煩惱的力量中斷；承諾如是做的時間已過而中斷；雖然時間未過，但未按照諾言去做而中斷；所依賴的佛塔或魚網已毀而中斷；因死亡而中斷；斷絕善根。以上這些情況都會舍中戒。屬于欲界的非色善法在斷絕善根或轉生上界時舍，叁界的非色煩惱性依靠生起各自無間道對治而失去。

　　己四、具戒之補特伽羅：

　　北俱盧洲二黃門，兩性除外一切人，

　　可具惡戒戒亦爾，天亦具戒人叁種，

　　轉生欲色諸天人，具有禅定所生戒，

　　無漏戒除殊勝禅，無想衆生無色具。

　　若問：什麼樣的補特伽羅具有惡戒呢？除了剛出生就無有兩性的黃門、失去性根的黃門、北俱盧洲、兩性以外的所有人均可有惡戒，而黃門等是沒有惡戒的，因爲這些人善惡之心不穩固。

　　戒也是同樣，除黃門、北俱盧洲、兩性以外的所有人均可具…

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