..续本文上一页内真受戒，

　　无有一日之恶戒，传说彼无此受法。

　　有生之年真实受七种别解脱戒，一日内受斋戒。那么，恶戒时间也是确定的吗？无有一日的恶戒，据说恶戒无有这样的受法之故。

　　卯二(斋戒之特点)分三：一、受法；二、分支固定；二、所依固定。

　　辰一、受法：

　　身居低处重复说，不佩装饰明晨前。

　　具足斋戒之分支，清晨于他前受戒。

　　既然“一日内真实受”，那么如何受斋戒呢？受戒者在较传戒者低的座垫上蹲坐合掌，跟随传戒者所说而重复三遍。当时的装束应该如何呢？不能佩带华丽新颖的装饰品。受戒时间多久呢？至第二天日出之前。斋戒具足八分支。从何处受呢？在比丘等他者面前受。受斋戒时间是在早餐之前。

　　辰二、分支固定：

　　次第四为戒律支，一不放逸三禁行。

　　依彼则会失正念，以及成为骄傲者。

　　既然说“斋戒具足八分支”，那么数量决定为八支理由何在呢？断除四根本罪是戒律之支分，因为彼等断除非理作意之故。戒酒为不放逸的分支，原因是依靠酒会变得放逸无度。此外，歌舞等算作一条，高广大床作为一条，非时进餐一条，断除此三条是禁行的分支，因为依靠此等能处于厌离的心态中并随顺之。如果未能戒酒，就会放逸，饮酒会使忆念事与非事的正念丧失。若未断后三支，就会变得骄傲自满，过午不食可使想到自己在持斋戒，对其他在家人生起厌离心使他们随顺生起厌离。如果未断其余两条，便会傲气十足，如此也就离破戒不远了。

　　辰三、所依固定：

　　他者虽亦具斋戒，然未皈依者无有。

　　若问：只有居士才能受斋戒吗？虽然除居士外也有具斋戒者，但未皈依者是没有斋戒的。

　　卯三(居士戒之特点)分三：一、真实宣说；二、别说皈依境；三、分支固定。

　　辰一、真实宣说：

　　承诺即为居士故，宣说戒律如比丘。

　　设若一切均为戒，何言行持一分等。

　　传闻守彼而得名，下品戒等则随心。

　　经中云：“身著白衣具根之在家男女诵“皈依佛、皈依法、皈依僧，祈请摄受吾为居士”而成居士。”那么是不是仅以此便能生起居士戒呢？经部宗对此问题回答说：仅仅如此是不能生起居士戒的。而克什米尔的论师说：先皈依再承诺为居士，则能生起戒体。

　　若问：这样一来，宣说学处不就成无意义了吗？无有此种过失，因为宣说学处的目的是让不懂学处者了知学处，例如比丘戒是通过白四羯磨而得，但也有必要宣说比丘戒的学处。

　　若问：假设说所有居士都是以五条戒律来约束，那么只行持一分等戒的居士怎么会合理呢？传说最初承诺守护所有学处，之后失毁(部分学处)而只护持一戒称为行持一分戒等。

　　若问：如何会成下品戒等呢？因为根据发心的不同，就发心微小等而言，也有下品戒等。

　　辰二、别说皈依境：

　　所谓皈依三宝尊，即是皈依能成佛，

　　无学法与有无学，僧众以及涅槃法。

　　若问：既然说“然未皈依者无有”，那么对何者皈依呢？皈依三宝，即皈依能成佛的无学法，也就是指尽智与无生智等，而不皈依佛的色身，因为色身与凡夫无有差别之故。那么，只皈依一佛还是皈依所有的佛呢？皈依所有的佛，原因是诸佛道相均相同。僧众也可依此类推，所皈依的僧众是有学、无学的僧众。皈依法是指皈依唯一的涅槃灭谛。

　　辰三、支分固定：

　　邪淫极受谴责故，易守不作得戒故。

　　依照承诺而得戒，并非于诸相续离。

　　倘若已违诸学处，则会言说妄语故。

　　佛制罪中唯戒酒，是为守护他戒故。

　　若问：在其他的戒中都安立为断非梵行，居士为什么不立为断非梵行而只是安立为断邪淫呢？这是有原因的，由于邪淫是指侮辱他人之妻并是堕落恶趣之因，极度受到谴责，而非梵行并非如此。又因为在家的身份容易断除邪淫，而非梵行并非易断。圣者在他世中获得不行邪淫之戒，非梵行并非如是。那么，如果居士后来再娶妻，也成了行邪淫吗？不会成为，由于承诺不以贪欲行邪淫，依此便可得戒，并非是承诺不与他相续作非梵行，也就是说不是断非梵行之义。

　　居士四语业中为何只将妄语安立为戒条？这也是有原因的，(如果未立此戒条)，有人违越了所有学处，当别人问是否犯戒了时，他就会说未犯，如此一来就成了说妄语，这就是断除妄语的目的所在。

　　若又问：居士的佛制罪只将饮酒立为戒条，原因何在？其原因是断除佛制罪的饮酒就是为了守护其他所有学处。

　　子二、从何获得：

　　欲界所摄一切戒，依二者与现众得，

　　禅定戒与无漏戒，依靠正行诸时得。

　　若问：这所有的戒是从何而得的呢？属于欲界的别解脱戒是由所有加行、正行、后行断除不善业的所有加行、正行、后行中获得，即是依靠断除自性罪与佛制罪二者之基众生与非众生而获得。依靠自性罪之基众生，诸如杀生，依靠自性罪非众生，诸如盗金。依靠佛制罪基众生，诸如接触女人，依靠佛制罪非众生，如割草。是依靠什么样的众生而得呢？是依靠现在的众生而得，并非是依赖过去与未来众生而获得，原因是过去与未来不能作为现在杀生之基的众生。

　　禅定戒与无漏戒是依靠断除不善业之正行而获得的，并非是依于断除加行与后行而得到的，因为它们不观待断除加行与后行，其原因是于此等中入定正行能生起断除下地之本体，加行与后行大多数都属于下地的本体。这也是指依靠断自性罪而获得，并非是依赖断佛制罪而获得，因为尚未承诺断佛制罪之故。它们依靠三时一切时间而获得，因为既依赖现在的众生也依赖过去与未来的众生而获得。

　　戒依一切有情得，支分与因有差别，

　　恶戒则依诸众生，及诸支得非诸因。

　　戒律是依赖一切众生而获得的，这是由于对一切众生均断除罪业的缘故。但分支与因则有差别，所有其他戒是从身语四所断中获得的，而比丘戒是从所有身语七所断中获得。如果三根本善作为因，则三者可以同时并存而获得，下、中、上品等起三者作为因，则此三因不可能共存，所以是从其中任意一等起中获得。

　　那么，恶戒也是依靠一切众生而得的吗？恶戒是依靠一切众生，并且分支也是由杀生等所有业道中获得，所不同的是，它并非从所有因中获得，因为三根本不善不会同时产生，三种等起也不会共生。

　　辛二、恶戒之得法：

　　恶戒则由行彼事，或由承诺而获得。

　　若想：恶戒是从什么中获得的呢？以屠夫为例，如果最初就转生到屠夫种姓中，那么开始从事其杀业即获得恶戒。或者，最初未转生到其种姓中，到了对境主人面前以后便发誓说“我要以此维生”，如果生起颠倒意乐并真正着手做此事，则获得恶戒。

　　辛三、中戒之得法：

　　剩余无表则依田，承诺恭敬而获得。

　　除去戒与恶戒以外剩余的中戒无表色是由田中获得，诸如七种实生福；还有由承诺而获得，如发誓未顶礼佛就不用餐；由恭敬心中获得，诸如由猛烈发心而得。

　　庚二(舍法)分三：一、戒之舍法；二、恶戒之舍法；三、中戒之舍法。

　　辛一(戒之失法)分二：一、别解脱戒之舍法；二、禅定无漏戒之舍法。

　　子一、别解脱戒之舍法：

　　还戒以及死亡时，出现两性断善根，

　　抑或已经过一夜，则已舍别解脱戒。

　　有说犯罪亦舍戒，余说正法隐没舍，

　　克什米尔论师许，犯罪具二如债财。

　　如果在知言解义之人面前诚心还戒，则舍别解脱戒，因为已生起与受真实学处相违之有表色的缘故。死亡时也已舍别解脱戒，原因是它的所依已不存在。再者，顿时出现两性也会舍别解脱戒，因为已失去所依之故。断了善根也会舍别解脱戒，由于断绝了戒之根本的缘故。在这些基础上，过一夜则舍斋戒，因为承诺受戒的时间已圆满。

　　有些尼洪(西方)论师说：犯任何一条根本戒，所有的戒律均已舍弃。红衣部的其他论师则说：正法隐没会舍别解脱戒，原因是当时学处的界限与羯磨仪轨已经无有。阿阇黎世亲论师对此是这样说的：正法隐没时由于戒律的羯磨已不存在，因此不会重新得戒，而并不是说以前已得之戒重新舍弃。克什米尔的论师们则认为，犯根本罪也有具戒与破戒两者，就像一个人既是负债累累又具有财产一样。忏悔堕罪而获得阿罗汉只是对具戒而言的，例如，欠债者只有将欠款还清，才会成为真正的富裕者。

　　子二、禅定无漏戒之舍法：

　　禅定所摄之善法，由从转生退失舍，

　　无色所摄亦复然，得果修退舍圣戒。

　　对属于禅定的一切有色善法戒而言，在转生或从等持中退失时将舍彼地所摄之戒。此外，属于无色界的善法戒也是在转生或退失时舍。圣者在得(四)果时舍(四)向所摄的无漏戒，修炼根时舍钝根所摄之戒，从果中退失时舍殊胜所摄之戒，

　　辛二、恶戒之舍法：

　　恶戒乃由得戒死，出现两性而舍弃。

　　若问：如何才能舍戒恶呢？恶戒在得戒时则舍，因为当时生起了与之相违强有力的对治；死亡时也会舍，因为死时所依已灭之故；顿时出现两性也将舍，原因是彼时已失去了恶戒的所依。

　　辛三、中戒之舍法：

　　中戒则由力所受，事寿根本中断舍，

　　欲界所摄非色善，由断善根转上舍，

　　失诸非色烦恼性，则依生起对治法。

　　清净、烦恼的力量中断；承诺如是做的时间已过而中断；虽然时间未过，但未按照诺言去做而中断；所依赖的佛塔或鱼网已毁而中断；因死亡而中断；断绝善根。以上这些情况都会舍中戒。属于欲界的非色善法在断绝善根或转生上界时舍，三界的非色烦恼性依靠生起各自无间道对治而失去。

　　己四、具戒之补特伽罗：

　　北俱卢洲二黄门，两性除外一切人，

　　可具恶戒戒亦尔，天亦具戒人三种，

　　转生欲色诸天人，具有禅定所生戒，

　　无漏戒除殊胜禅，无想众生无色具。

　　若问：什么样的补特伽罗具有恶戒呢？除了刚出生就无有两性的黄门、失去性根的黄门、北俱卢洲、两性以外的所有人均可有恶戒，而黄门等是没有恶戒的，因为这些人善恶之心不稳固。

　　戒也是同样，除黄门、北俱卢洲、两性以外的所有人均可具…

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