..續本文上一頁如果以有漏二禅生起有漏叁禅，則無有等流果。若是有學業産生有學法，則有士用果、增上果與等流果叁果；“等”字的意思是說，如果是有學業産生無學法，則與前相同；有學業産生非有學非無學法則是除異熟果與等流果以外的叁果。無學業之果若是有學法與“等”字所包括的無學、非有無學，則分別有增上果一果、士用果與增上果加上等流果叁果、增上果與士用果二果。除此之外的業，其果如若是有學以及等字包括的無學、非有無學，則分別是士用果與增上果二果、同樣的二果、五果。
見斷彼等叁四一，修斷業生彼等果，
次第爲二四與叁，非斷彼等一二四。
見斷之業的果是見斷以及“等”字包括的修斷與非所斷，則分別爲士用果、增上果、等流果叁果；除離系果以外的四果；增上果一果。修斷之業的果是見斷、修斷、非所斷，則依次爲士用果與增上果二果；除離系果以外的四果；離系果、士用果與增上果叁果。非所斷的業，其果是見斷、修斷、非所斷，則依次爲增上果一果；士用果與增上果二果、除異熟果外的四果。所有這些均是按次第而對應的。
丙八、合理與非理業之分類：
非理業即染汙性，有謂失軌亦複然。
論中雲：“非理所生業、合理所生業、非二者所生業叁種。”這其中非理所生業是指染汙性的自性罪不善與有覆無記業，因爲由非理作意所生之故。前代的有些上師說：不僅是染汙性自性罪，而且從佛製罪的衣食住行等世間共稱的儀軌中退失，相違而行，也是非理業。合理所生業是指善業。
丙九、引業與滿業之分類：
一業能引一生世，滿業則可有多種。
無心之定非引業，得繩亦非爲引業。
若問：一業只能引一世還是能引很多世呢？同樣，許多業只能引許多世還是能引單單的一世呢？一業只能引一世，而不能引許多世，由于可以引同類，所以許多業也不會引一世。而一業所牽引的同類生世特法的滿業卻可以有多種，比如一位技藝高超的畫家先進行素描，之後其他人用各種顔料來圓滿完成。同樣的道理，名稱雖然相同，但有些衆生以善滿業而感相貌端正，諸根具全，受用豐富，健康無病，有權有勢等。有些以不善滿業而感相貌醜陋等。因此，引業與滿業共有四類，即引業爲善、滿業不善；引業不善、滿業爲善；引業滿業均善；引業滿業均不善。其中引業爲善、滿業不善：諸如欲界中具有痛苦的人天；引業不善、滿業爲善：諸如閻羅法王以及財豐龍王之子等；引業滿業均善：如帝釋天王等；引業滿業均不善：如地獄的衆生。
經部等其他宗派的論師認爲，一業也能引許多世，諸如此類有許多說法。也有承認一業可以引多世、多業可以引一世的。
若有人問：是不是所有的業都是引業嗎？無心的狀態即滅盡定與無想定雖有異熟但不是引業，因爲它無有心而與心不俱生的業力微弱之故，但它是長壽天與有頂的滿業，而此二者(指長壽天與有頂)的引業是四禅與有頂定。善不善業的得繩雖然也與業共存，卻不是引業，原因是得繩是由無心狀態中順便産生而力量微弱，並且得繩如同樹皮一樣與業是異體的。然而，有漏善法與不善業的得繩均是滿業。此外，聖者的相續中具有的有漏業與加行道四順抉擇分也只是滿業。
丙十、宣說叁障：
無間罪之諸業障，強烈煩惱與惡趣，
無想天衆北俱洲，承許此等爲叁障。
若問：經中所說的業障、煩惱障、異熟障究竟是指的什麼呢？殺父、母、羅漢、破僧和合、以惡心出佛身血五種無間罪業是業障；由于猛烈的煩惱由小到中、由中到大連續不斷産生而得不到依對治法斷除的機會，因此稱爲煩惱障，猛然湧現的煩惱容易斷除，因而不是煩惱障；叁惡趣衆生、無想天衆生以及轉生北俱盧洲的衆生具有的障礙稱爲異熟障，因爲是依靠宿業牽引而成爲惡相續者之故。如此承許叁障。這是由于它們對聖道與暖相等聖道加行善起到遮障與阻礙的緣故。
若有人說：這樣一來，蘭禅巴(即能樂)、指鬘、難陀等因爲具有深重的煩惱而不應當生起聖道了。
無有此種過失，他們也是乃至未斷除那些障礙之前沒有生起聖道，因爲得道時就不存在深重的煩惱了。
無間罪業叁洲有，不許黃門等具有，
缺少恩德少慚故，余障五趣中皆有。
叁障中的五無間罪在叁洲中有，而在北俱盧洲與其他趣中是不存在的。在惡趣中雖有殺父母等的現象，但不會成爲無間罪，原因是它們罪惡的意樂不穩固並已現前業果。天人無有殺害父母等情況，因爲他們不具惡劣意樂而且也已現前業果。北俱盧洲也沒有無間罪，這是由于他們自然具戒或者性情善良並且無有佛教的緣故。叁洲中的隨欲黃門，兩性黃門等也不會造無間罪。這是爲什麼呢？因爲從他們的父母方面而言，沒有生出身根具全的他們並且缺少對他們的慈恩。從晚輩的角度來說，也缺乏對父母的知慚有愧心。除業障外剩余的煩惱障與異熟障二者，無想天衆生與北俱盧洲、所有惡趣具有的是異熟障，而煩惱障一切衆生均有，所以五趣中都存在。
丙十一、宣說五無間罪：
破僧即令不和睦，自性不相應行法，
非煩惱性無記法，彼與所破僧衆具。
五無間罪中前叁種是殺生，第五種是殺生的加行，因而屬于身業，第四是妄語，屬于語業。所謂的破*輪僧是指使雙方僧團不和睦關系實有存在的一種不相應行，這是有部宗的觀點。由于這樣的不相應行斷除煩惱者與斷絕善根者也具有，因此它的本體既不是煩惱性，也不是有記善法，而是無覆無記法。如是實有的不相應行與雙方僧衆真實具足，並不能構成無間罪。
彼之罪業爲妄語，彼與破者真實具，
中劫成熟無間獄，造多無間害亦增。
破僧罪業之因實際上是能挑撥僧衆的妄語，它才是真正的無間罪。這種妄語與破僧者提婆達多等真實具足，才能構成破*輪僧。破僧無間罪業的異熟果是破僧者在一中劫中感受無間地獄的痛苦。那麼，再造其余的無間罪果報將如何呢？其他無間罪雖然必定轉生地獄，但不一定絕對轉生到無間地獄。
如果有人說：若造兩種無間罪等只是一世中轉生地獄，那麼業大小就無有差別了，如果兩世等也轉生，則無間罪業就不是順次生受業了。
有部宗對此問題解釋說：造兩叁種等過多的無間罪雖然只有一世轉生地獄，但根據業的數量將在無間地獄中身體成爲兩倍等變成龐然大物與柔嫩的身體，所感受的損害痛苦也成兩倍等，因此已脫離了上面兩種過患。所造的這些無間罪，前面的是引業，後面的是滿業。
比丘見行具戒者，破于他處凡夫衆，
堪忍他師與他道，破界彼住僅一日。
造無間罪的補特伽羅：是比丘、見行者、持戒者，而不是在家人、愛行者與破戒者，因爲造無間罪者要與佛陀抗衡並是利根，否則僧衆對他不會相信。
在何處才能造無間罪呢？在佛所住之處以外的地方，而不是在佛面前，原因是破僧者無法堪忍佛陀的威嚴。破什麼樣的僧衆呢？破凡夫僧衆，而不是聖者僧衆，這是由于聖者已現前了法性而對佛陀已生起堅定不移誠信的緣故。
破僧之量：何時，已遠離佛陀與佛陀製定的道，而親近提婆達多，同時堪忍、接受提婆達多製定的不享用酸奶、斷肉、不使用鹽、穿著未裁剪衣與住于城內經堂中五條學處等，這時已破僧。
破僧和合持續多久呢？只會持續一日，時間不會再長，這是自然規律。
許彼爲破*輪僧，贍部洲有九等成，
破羯磨僧叁洲有，彼以八者以上成。
這裏的破僧實際上指的是破*輪僧，原因是乃至僧衆分裂未得以和解之前任何衆生相續中都不會生起聖道。它是無間罪，而其他的破僧不是無間罪。其實，破*輪僧也僅僅是佛住世的南贍部洲有，而在其他洲是沒有的。破*輪僧的補特伽羅，也需要九個等比丘以上才能實現，因爲每一方僧衆各四位比丘以上，破雙方僧衆者也必須是比丘。這是就最低數而言的，最多數量則不固定。
破羯磨僧除北俱盧洲以外的叁洲都存在。此種破僧是在一個界限內以不和之心作長淨等羯磨而分開僧衆。
若問，這種破僧涉及多少人呢？破羯磨僧不需要其他的挑撥者，因而八位比丘以上便可辦到。
初末二大尊者前，佛已涅槃未結界，
于上此等六時中，破*輪僧不出現。
破*輪僧在以下六種時間裏是不會發生的：一、破*輪僧在最初佛轉*輪不久時不會出現，因爲當時所有衆生均生喜悅之情而和睦相處；二、佛陀接近涅槃時也不會出現，原因是認識到佛實在難遇、生起無常觀念，由此普遍內心極度悲傷；叁、在佛教見解與戒律沒有出現損害之前也不會出現，因爲佛教無損而住世之故；四、在二大尊者之前也不會出現，這是由于分裂局面不會持續很久，需要他們來調解，否則無有能調解者；五、佛陀涅槃後也不會出現，原因是所競爭的佛陀已不在世；六、未作大小結界也不出現，因爲在一個界限內破*輪僧是不存在的。
于利益及功德田，舍棄令彼無有故。
變性殺之亦犯罪，月經中生者爲母。
若問：爲什麼殺父母等也成了無間罪呢？因爲父母生育了自己相合解脫的身體，所以是利益之田，而羅漢、僧衆與佛陀是殊勝功德的福田，存心舍棄並以行動殺害他們，雖然無有能力殺佛陀，但也存心舍棄。
那麼，殺害變性的父母犯不犯無間罪呢？父母變成他性，即父變女、母變男，殺害他們也犯無間罪，因爲殺害了已生育自己殊勝身體之人。假設說在一個女人胎中的凝酪注入另一女人的胎中從而出生，那這兩個女人殺哪一個犯無間罪呢？由于兩個女人中自己是從第一個女人的月經中産生，因而她才是此人的真正母親，所以殺第一個女人犯無間罪，是主要生育相合解脫之身的緣故。
以打佛心非無間，擊後得羅漢亦非，
造無間罪則無法，獲得離貪之果位。
惡心出佛身血，如果是想殺佛陀而以利刃猛刺，才構成無間罪，若僅是想用兵器毆打佛陀而痛擊，則不犯無間罪，原因是無有殺生的意樂。同樣，用兵刃擊中未得阿羅漢者，之後被擊者獲得了阿羅漢果位，由于先…
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