..续本文上一页在表演时为了使别人欢喜而讲故事，贪执外道的恶论而念诵，这些都是绮语。

　　贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，

　　视善不善不存在，即是所谓之邪见。

　　贪心是指颠倒非理地贪执他人的财物而想据为己有。害心则是指以嗔心想害众生。认为善不善业不存在即是邪见。

　　庚三、业道之词义：

　　意三唯一乃是道，身语七种亦为业。

　　若问：为什么这十种称为业道呢？意之三业是趋入业、思之道，身语七业不仅是业，也是趋入思之道，因而名为业道。

　　己四、断善根与恢复方式：

　　唯以邪见断善根，所断欲界俱生善，

　　诽谤因果而断绝，所有均是次第断。

　　若问：以什么不善业断善根呢？认为无有业果的邪见能断绝善根。那么，是如何断绝的呢？它断绝属于欲界的善根，而不断色界、无色界的善根，因为上两界的众生相续中无有邪见之故。

　　属于欲界的善根也是断所有俱生善，而不断加行善，原因是在生起微乎其微的邪见时，加行善的得绳已变得微小而减退，最后已不存在了。邪见中也是仅以诽谤因果的邪见而断，并非是以诽谤圣者的邪见而断。虽然有不是以缘无漏与不同类的邪见而断的说法，但实际上缘同类不同类、有漏无漏的所有邪见均能断善根。

　　(对于何时断的问题，)虽然有些人说是如同见道断除见断一样同时断的，实际上是像断除修断那样次第而断的。

　　人中三洲男女断，见行断至不具善，

　　恢复则依疑有见，造无间罪非即生。

　　那么，以什么身份而断善根呢？以三大洲的人类断善根，其他众生不断，这是因为恶趣的众生染污性智慧不稳固；北俱卢洲众生的恶意乐不稳固；欲界、色界的天人由于现前三处而生后立即现前业果。人中也是断绝男人与女人的善根，而并非断二黄门的善根，原因是他们恶意乐不稳固。人类的见行者与爱行者两种当中是断见行者的善根，因为见行者的染污性智慧稳固之故。断善根直至其本体不具善根为止。

　　那么，断善根者依靠什么才能恢复呢？以可能有业果的怀疑或必有业果的正见而恢复。断善根决定是在今生中恢复吗？造无间罪者即生中不能恢复。那在什么时候能恢复呢？如果是以自己往昔因的力量断善根而转生地狱，则从地狱死迁时恢复，若是以他缘之力断善根，则转生地狱时即刻恢复。

　　己五、思与几业道俱生：

　　思与不善一至八，顿时一同而产生，

　　与善一至十之间，非与一八五俱生。

　　若问，思与几业道一起产生呢？思可与一至八个不善业一起产生，不会有与九或十不善业一起产生的情况，原因是意之三业不会同时产生。思与一不善业俱生，即是处于意之三不善业任何一种中；与二不善业俱生：诸如处于贪心状态而不予取；与三不善业俱生：诸如以害心抢夺、杀生；与四不善业俱生：诸如以害心为分裂对方而说妄语、粗语。与五、六、七不善业俱生：自己处于意之三不善其一中而委托他人做四、五、六不善业。与八不善业俱生：诸如在行邪淫时委托别人造其他六种不善业。

　　对于善业，思则可与一至十之间的善业一起产生。然而也有特殊情况，即与一、八、五善业不能一起产生。之所以不会与一善业一同产生，是因为无贪心与无害心二者不可分割；与二善业同生：诸如处于意的无贪、无害任意一种状态中。与三善同生：如若处于意识善正见中，也有无贪无害。与四善同生：彼时等起处于无记状态中而受沙弥戒，则断身之三业与妄语；与五善同生是没有的，因为处于善心中而受戒，要么有六、要么有七善业。与六善同生：如果彼时等起处于根识善中而受沙弥戒，则有无贪、无害与断身语四业之善。与七善同生：诸如时等起处于无记状态而受比丘戒，则有身语七断之善；无有与八善同生的，因为以不善业受戒，则有七种，以根识善受戒，则有九种或十种；与九善同生：诸如彼时等起处于根识善中而受比丘戒；与十善同生：诸如，处于意识善中而受比丘戒。这些也是就戒而言的，如果对中戒而言，则与一、五、八善同生的情况也有。

　　己六、何界何趣中有几业道：

　　地狱绮语与粗语，及害心以二式具，

　　贪心邪见隐蔽具，北俱卢洲有三种，

　　第七明显亦存在，其余欲界十不善。

　　若问，何界与何趣中有多少业道呢？在地狱，绮语、粗语与害心全部是以明暗两种方式而具足，因为地狱众生会发出哀叫、恶言相骂、相互嗔恨之故；贪心与邪见二者是以隐蔽的方式而具有，无有显露，因无有所贪之物并且业果现前之故；也没有杀生，原因是如果业力未尽杀也不会死亡；不予取与邪淫也不存在，因为无有执著为我所的财物与女人；无有妄语，无有必要之故；无有离间语，因为相互之间本来就已分裂。在北俱卢洲意三业是以隐蔽方式存在，而不明显，原因是无有所贪之物与执为我所的女人，不存在令生损恼之心的事物，相续调柔；也无有杀生，寿命决定达千年之故；不予取与邪淫也无有，理由如前；无有妄语，因为必要不成立；无有离间语与粗语，原因是(彼处众生)相续调柔；第七绮语明显存在，有以贪欲引发而唱歌的情况之故。除了地狱与北俱卢洲以外在其他欲界中十不善业均有。

　　若问：天界怎么会有杀生呢？有，虽说天界内部不会残杀，但杀其他众生的现象是有的。再者，经论中也说天人的头腰如果断了则会死亡。

　　三善业则于一切，亦以隐蔽现行式，

　　无色无想天众生，以隐蔽式具七业，

　　余处则以现行式，地狱北俱卢洲除。

　　意之三善业在一切趣中都是以隐蔽与现行的方式存在，转生无色界的圣者无漏戒所摄的七所断是以隐蔽的形式而存在，不显露在外。无想天的众生禅定戒所摄的七所断是以隐蔽方式存在，而无有现行，除这两者以外剩余的其他界与趣中身语七善是以明显的方式存在，原因是天、人具有戒所摄善，旁生与饿鬼具有中戒所摄善，然而地狱与北俱卢洲不包括在内，因为彼等之处无有真实受戒与等持的缘故。

　　己七、业道之果：

　　承许一切均产生，增上等流异熟果，

　　痛苦之故杀害故，无威严故果三种。

　　承认所有不善业道各能产生增上果、等流果与异熟果三种，原因是行上品十不善业异熟果下堕地狱，行中品者转为旁生，行下品者投生饿鬼。等流果：杀生者短寿，不予取者受用贫乏，邪淫者夫妻不合，以粗语所感而多传恶名等。杀生的增上果转生环境恶劣之地，不予取生于多害环境中等。

　　若问：所有的业各自都产生三果是何原因呢？诸如杀生的加行使对方受苦，正行断绝对方命根，后行使对方失去威严，因而每一业都产生三种果报。

　　丁二、单说邪命之原因：

　　贪心所生身语业，邪命难净故另说，

　　设若贪图资具引，与经违故非如是。

　　既然经中说“邪业、邪语、邪命”，那么前两者以外的邪命是指什么呢？贪心所生身语业即是三邪命。

　　身语业必定是邪命吗？不一定，嗔心与痴心所生的身语业只是邪业与邪语，而不是邪命。

　　若又问：如果除了贪心所生的身语业以外再无有其他的邪命，那么为何单独宣说它呢？这是有理由的，也就是为了明确邪命难以净除这一点，由于欢喜趋入而很难离开心相续。再说，僧众的生活是依赖他众，因此单独宣说了邪命。

　　若有人说：以贪图生活资具引发的身语之业是邪命，为了高兴而唱歌等等以贪心引发的身语业不是邪命。

　　这种说法不合理，因为与《戒蕴经》相违，此经中云：“比丘受用信士供养后若去观看斗象等，为邪命。”

　　丁三、何业具几果：

　　断道有漏业五果，无漏业则具四果，

　　余有漏善不善四，无漏余无记具三。

　　若问：那么，任何一业具几果呢？有漏断道世间修道无间道的业具五果，原因是有漏善业而具异熟果，以它的力量而使断除所断与解脱道等同时出现，无间生起即具士用果，不是在它前面产生的有为法是增上果，后面的所有同类是等流果，由于是无间道而具有远离下地烦恼的离系果。无漏断道具有四果，因为不可能有异熟果，有漏断道以外的善业与不善业都具有四果，不存在离系果之故。无漏断道中剩余的加行道、解脱道、胜进道以及非为善与不善的有覆无记法与无覆无记法这些业具有除异熟果与离系果以外的三果。

　　善业之果为善等，次第有四二三果，

　　不善业生善法等，依次具二三四果，

　　无记业生善法等，彼等具二三三果。

　　善业生善果虽然可成为异熟因，但它不可能有异熟果，因而具有四果；“等”字所包括的善业产生不善法，有士用果与增上果二果；此外，善业产生无记法也有异熟果、增上果与士用果三果。不善业的善果是士用果与增上果二果；“等”字所包括的不善业产生不善果，有士用果、增上果与等流果；不善业产生无记法，有除了离系果以外的四果，(之所以能生等流果)是因为不善遍行因能产生坏聚见、边执见的有覆无记法。这些都是按照次第上下对应的。无记法产生善法有增上果与士用果；“等”的意思是说，无记法产生不善法有士用果、增上果与等流果三者，(之所以产生等流果)是因为坏聚见能产生苦见断的不善果。无记法产生无记法，有士用果、增上果与等流果。

　　过去一切具四果，现业未来亦复然。

　　现业二果未生业，果未来则为三果。

　　过去的有漏法产生过去、未来、现在的一切法，各有四果，因为离系果不为界与时间所摄(因而不包括在内)。中间也就是现在之业产生未来之法也同样有四果，原因与前者相同。如果是现在之业产生现在之法，则有士用果与增上果二果。如果未生即未来之业产生未来果，则是不包括等流果与离系果的三果。

　　自地之业果为四，他地则为三与二。

　　有学有学等三果，无学业果有学等，

　　次第有一三二果，余有学等二二五。

　　若是自地的业产生自地的法，则是四果，由于离系果不为地所摄(因而不包括在内)。若是他地之业产生他地之果，则可能有三果，如果依靠无漏一禅而生起无漏二禅，则有士用果与增上果，又由于九地之道互为因，所以还加上等流果；也可能有二果，…

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