..續本文上一頁是被拿。在這樣的一個動作之下，能知與被知的界線，就在世界與身體之間。
世界這邊是被知、身體是能知；當身體是能知，就是能拿的時候，識心和覺性都是能拿，所以能知與被知的界線是在世界與身體之間。這樣子的狀況很多，我腳這樣子踩這個地板，這個界線也是在這裏。我來摸一摸這個，也在這裏。我講話的聲音，對各位來講，也是世界的一部份。你們聽見了，你們是用你們的耳朵聽到的，所以界線也在這裏。我站在這裏，對你們來講，我是世界的一部份，我被你們看到了，我是被看，你們是能看，所以，界線還是在這裏。你看看！像這樣子的狀況，能知與被知，是不是我們早上一醒來，眼睛一睜開，都在這種狀況之下，所有的事情，都在這裏，界線都在世界與身體這個地方。
好！我們現在就做另外一件事情，我們一起來做。我們把眼睛閉起來。你能不能夠感覺你的身體？你的身體，從頭一直到腳，你是不是能夠感覺？它是不是被你感覺的？大家都能夠嘛！你眼睛一閉起來，你的身體是被你感覺的。被誰感覺？不是被你的眼睛、不是被你的身體感覺，你的身體是被感覺了，被感覺了就是被知，能知在哪裏？不在身體上，不在啊，已經超出身體啦！你的能感覺、你的能知已經離開、超出你的身體了。
這個時候，能知與被知的界線，你看！身體被感覺了，當然這個世界也是被感覺、被知的。能知在哪裏？識心。當識心是能知的時候，覺性也是能知，這邊全都是能知。這樣一做，這個身體就變成什麼？剛才它還是能知耶，現在這個身體就變成被知了。只要眼睛一閉、這麼一做，能知與被知的界線，就到了識心與身體之間了。這個事情，每個人都能做呀！
現在再問一個問題，你的想法是不是被你知道？你的想法，是不是被你控製？你可以控製你的想法，你可以控製你去想東不想西、想西不想東，你可以控製的呀。所以，這個識心被控製了，它又是被知；當識心是被知的時候，識心、身體、世界全都是被知，覺性才是能知。說到這裏，我們有沒有可能，把這個覺性剖一半，哦！這一半被知了，另外的一半是能知。有沒有可能？可能啊！當這個部分被我們知道的話，那就是被知。但是，當這個是被知的時候，一定會還有一個部分不是被知，是能知，這個也一定會存在。
如果這種事情發生了，那我們可以一半、一半、一半一直剖下去，那是萬世不竭的，太麻煩了。這個事情，我們就做一個人爲的規定，只要覺性這裏有一半是被知了，我就把它歸並到識心。意思是什麼？覺性這裏沒有被知，只要有被知的部分，通通把它歸並到識心這裏。這樣子的話，我們也可以說，覺性的意思，就是不可被知的能知。
這樣確定的話，我們就得到一個結論，這四個層次的中間這裏(識心與身體)，比較特殊一點，我稱它爲混合區。所謂混合區，就是有的時候是能知，有的時候是被知。這頭尾兩端是很清楚，覺性就純粹是能知，祂是不可被知的能知。而世界就是純粹的被知，一點點能知都沒有。兩頭是純粹的，純粹的能知、純粹的被知。中間是混雜的，混合了能知、被知，有的時候是能知、有的時候是被知。
※覺性的性質
我們厘清楚這樣的區分有一個混合區的話，我們對于事情，對于能知、被知就清楚了。清楚了以後，接下來我們就來看，這個不可被知的能知，它的意思是什麼，它有什麼意義。我們可以說，覺性就是不可被知的能知。而這個覺性就是覺知能力，那也就是最純粹的覺知能力。這個最純粹的覺知能力，祂是我們生命的基礎，生命的源頭。祂跟純粹的被知是極端的不同。這個不可被知的能知，我只要從「不可被知」這一個條件，我就可以推測出來祂有什麼性質。
※解脫自在與無分別
找出什麼性質呢？第一個，因爲祂是不可被知的，所以你不可能把這個覺性捆綁起來、把祂關起來，爲什麼呢？祂根本不可被知，怎麼能被關，也不可能被綁。用現在的話來講，這個覺性是自由的，而且是絕對的自由。用佛教的話來講，就是解脫自在。
由不可被知，又可以導出一個東西：你有覺性、我有覺性、神有覺性、佛有覺性、菩薩有覺性、大家都有覺性；這個覺性是不可被知的，那麼祂能夠被分辨嗎？分辨出你的覺性、我的覺性、他的覺性，能夠分辨嗎？也不能被分辨。所以，祂是沒有辦法分別的，所以叫做無分別。
※平等、同體、博愛與不朽
無分別就會得到一個性質，是什麼呢？平等。用現在的話是平等，用佛教的話也是平等。所以佛法會說，佛與衆生平等，指的就是衆生的覺性、跟佛的覺性是平等，沒有辦法分別的。
我們從無分別，又可以得到一個性質，叫做同體。沒有辦法分別、沒有辦法分辨，祂是平等的，所以就是有同體的性質。也就是說，你的覺性、我的覺性、他的覺性是同體的。
同體的含意是什麼？同體的含意不是同體兩個字而已，它的含意是，你的頭跟你的腳是同體的，所以你的腳不會怪你的頭，怎麼老是高高在上把我壓在下面，這就是同體。哪一天你的腳抱怨你的頭：「爲什麼你老是高高在上，壓著我。」這個時候，表示你的腳跟你的頭不同體了。所以，同體的時候，就一定會産生博愛。因爲祂是同體的，當然會博愛，祂愛他人就是愛自己，是一樣的。
所以，自由、平等、博愛就出來了。自由、平等、博愛，這是法國大革命當時，提出來的口號，用佛教的話來講就是解脫自在，平等無分別、慈悲喜舍。
還有一個性質，祂不可被知的話，當然不可能被打、不可能被毀。所以覺性還有一個性質叫做不朽。不朽當然包含不會死；你要祂死，祂死不了，沒有辦法死的。這是我們中國追求的目標，這一個目標在我們的覺性裏面就有。你有沒有覺性？有啊！所以你就具有這些。
※能知掌握主動權
還有一個東西，不是從不可被知來的，是我們從能知與被知的關系了解的。比如說這個筆是被拿的，我的手是能拿；那麼，這兩者之間的主動權，掌握在筆這裏，還是掌握在手這裏？這麼一問，當然大家都知道，在手這裏。這樣子的一個比喻，你就知道，能知與被知的關系裏面，誰掌握主動權？能知掌握主動權，被知沒有主動權。這也是生命一個非常重要的特征。
因爲生命就是覺性，就是這個能知能覺，就是覺知能力，祂一定掌握主動權。無生命的東西，是沒有主動權的。所以，覺性有自由、平等、博愛、不朽、主動這些性質。這個主動權，是一個非常重要的生命特征，非常重要。世界的這些東西，你去欺侮它、踩它、整它，沒什麼關系，爲什麼？它沒有主動權。可是生命不同，你不能欺侮它，你一定要平等對待、尊重，你欺侮他，他以後一定會演一出戲，叫做《王子複仇記》。爲什麼？他有主動權。
我們對待生命，你就要尊重，小至細菌，你都不可以欺侮他。爲什麼？他有主動權。那麼小的生命，他是有主動權的。現在的人們，對于這一點已經稍有一些認識。什麼認識呢？我們發明很多藥來殺這些細菌，這些細菌會産生抗藥性。産生了以後，什麼藥都殺不死它。人們就繼續發明新藥，結果細菌産生抗藥性的速度，比你發明新藥的速度還要快。人類現在知道這樣的事情了，因爲做了一些錯誤的行爲，才知道的呀！那麼，這個是什麼？這個就是主動權，小至細菌都有主動權。
這個，是我們對生命要特別敬畏的地方。我們人類也是生命之一，自己怎麼可以去反生命呢？我們的行爲，怎麼可以去反生命呢？這個是我們不應該做的。我們要尊重生命，生命的威力就在這裏。祂有自由、平等、博愛、不朽、主動，這一些特質。我想我的時間已經到了，謝謝各位。
主持人：田博元(嘉南藥理科技大學文化事業發展系講座教授)
田：很精彩的一個演講，是不是開放一點時間，給我們在座的學者來發問。很感謝梁教授，他把生命跟靈性，用佛法來說明；但是又把佛法用現代的語言做了一個诠釋。我們要去了解生命的真谛，透過這個方式，也許更容易去了解。
他特別提出一個「覺性是不可被知的能知」，這個是非常有深入體悟的一個語言。也許正能夠幫助我們了解覺性到底是什麼。尤其後面又談到，以自由、平等、博愛、不朽、主動來說祂，我可以感受到梁教授的一番苦口婆心，很想讓各位真的去了解佛法。因爲了解佛法，更能了解自己生命存在的意義在哪裏，這是我很感動的地方，非常謝謝。
梁：佛陀開創佛教的時候，就是爲了了生脫死，就是爲了解決這個生死問題。祂做了修行，後來努力得到了答案，所以就建立了佛教。整個來源就是這樣，就是爲了解這個問題。
田：這一場演講，我們就感謝梁教授，謝謝各位。
【主 題】：靈性健康與靈性發展
【主持人】：王立文(元智大學通識教學部教授兼主任)
【引言人】：梁乃崇(前中央研究院物理研究所研究員)
紀潔芳(吳鳳技術學院)
陳錫琦(臺北教育大學生命教育與健康促進研究所所長)
接下來進行的是陪席式的討論，主題是《靈性健康與靈性發展》，我們邀請元智大學通識教學部教授兼主任王立文教授爲我們主持，讓我們掌聲歡迎王教授。
王：各位先生、各位女士。今天我們這一場是研習式的討論。前面我們有兩位講者，他們的發言，可以引導我們想一些深入的問題。今天的題目是《靈性健康與靈性發展》，我自己是學工程的，所以看到這個題目的時候，我就在想，健康跟發展的關系是什麼？意思就是說，今天是兩個題目，我想稍微把它弄清楚。當然等一下，我們的引言人有他們自…
《靈性與生命》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…