..续本文上一页是被拿。在这样的一个动作之下，能知与被知的界线，就在世界与身体之间。
世界这边是被知、身体是能知；当身体是能知，就是能拿的时候，识心和觉性都是能拿，所以能知与被知的界线是在世界与身体之间。这样子的状况很多，我脚这样子踩这个地板，这个界线也是在这里。我来摸一摸这个，也在这里。我讲话的声音，对各位来讲，也是世界的一部份。你们听见了，你们是用你们的耳朵听到的，所以界线也在这里。我站在这里，对你们来讲，我是世界的一部份，我被你们看到了，我是被看，你们是能看，所以，界线还是在这里。你看看！像这样子的状况，能知与被知，是不是我们早上一醒来，眼睛一睁开，都在这种状况之下，所有的事情，都在这里，界线都在世界与身体这个地方。
好！我们现在就做另外一件事情，我们一起来做。我们把眼睛闭起来。你能不能够感觉你的身体？你的身体，从头一直到脚，你是不是能够感觉？它是不是被你感觉的？大家都能够嘛！你眼睛一闭起来，你的身体是被你感觉的。被谁感觉？不是被你的眼睛、不是被你的身体感觉，你的身体是被感觉了，被感觉了就是被知，能知在哪里？不在身体上，不在啊，已经超出身体啦！你的能感觉、你的能知已经离开、超出你的身体了。
这个时候，能知与被知的界线，你看！身体被感觉了，当然这个世界也是被感觉、被知的。能知在哪里？识心。当识心是能知的时候，觉性也是能知，这边全都是能知。这样一做，这个身体就变成什么？刚才它还是能知耶，现在这个身体就变成被知了。只要眼睛一闭、这么一做，能知与被知的界线，就到了识心与身体之间了。这个事情，每个人都能做呀！
现在再问一个问题，你的想法是不是被你知道？你的想法，是不是被你控制？你可以控制你的想法，你可以控制你去想东不想西、想西不想东，你可以控制的呀。所以，这个识心被控制了，它又是被知；当识心是被知的时候，识心、身体、世界全都是被知，觉性才是能知。说到这里，我们有没有可能，把这个觉性剖一半，哦！这一半被知了，另外的一半是能知。有没有可能？可能啊！当这个部分被我们知道的话，那就是被知。但是，当这个是被知的时候，一定会还有一个部分不是被知，是能知，这个也一定会存在。
如果这种事情发生了，那我们可以一半、一半、一半一直剖下去，那是万世不竭的，太麻烦了。这个事情，我们就做一个人为的规定，只要觉性这里有一半是被知了，我就把它归并到识心。意思是什么？觉性这里没有被知，只要有被知的部分，通通把它归并到识心这里。这样子的话，我们也可以说，觉性的意思，就是不可被知的能知。
这样确定的话，我们就得到一个结论，这四个层次的中间这里(识心与身体)，比较特殊一点，我称它为混合区。所谓混合区，就是有的时候是能知，有的时候是被知。这头尾两端是很清楚，觉性就纯粹是能知，祂是不可被知的能知。而世界就是纯粹的被知，一点点能知都没有。两头是纯粹的，纯粹的能知、纯粹的被知。中间是混杂的，混合了能知、被知，有的时候是能知、有的时候是被知。
※觉性的性质
我们厘清楚这样的区分有一个混合区的话，我们对于事情，对于能知、被知就清楚了。清楚了以后，接下来我们就来看，这个不可被知的能知，它的意思是什么，它有什么意义。我们可以说，觉性就是不可被知的能知。而这个觉性就是觉知能力，那也就是最纯粹的觉知能力。这个最纯粹的觉知能力，祂是我们生命的基础，生命的源头。祂跟纯粹的被知是极端的不同。这个不可被知的能知，我只要从「不可被知」这一个条件，我就可以推测出来祂有什么性质。
※解脱自在与无分别
找出什么性质呢？第一个，因为祂是不可被知的，所以你不可能把这个觉性捆绑起来、把祂关起来，为什么呢？祂根本不可被知，怎么能被关，也不可能被绑。用现在的话来讲，这个觉性是自由的，而且是绝对的自由。用佛教的话来讲，就是解脱自在。
由不可被知，又可以导出一个东西：你有觉性、我有觉性、神有觉性、佛有觉性、菩萨有觉性、大家都有觉性；这个觉性是不可被知的，那么祂能够被分辨吗？分辨出你的觉性、我的觉性、他的觉性，能够分辨吗？也不能被分辨。所以，祂是没有办法分别的，所以叫做无分别。
※平等、同体、博爱与不朽
无分别就会得到一个性质，是什么呢？平等。用现在的话是平等，用佛教的话也是平等。所以佛法会说，佛与众生平等，指的就是众生的觉性、跟佛的觉性是平等，没有办法分别的。
我们从无分别，又可以得到一个性质，叫做同体。没有办法分别、没有办法分辨，祂是平等的，所以就是有同体的性质。也就是说，你的觉性、我的觉性、他的觉性是同体的。
同体的含意是什么？同体的含意不是同体两个字而已，它的含意是，你的头跟你的脚是同体的，所以你的脚不会怪你的头，怎么老是高高在上把我压在下面，这就是同体。哪一天你的脚抱怨你的头：「为什么你老是高高在上，压着我。」这个时候，表示你的脚跟你的头不同体了。所以，同体的时候，就一定会产生博爱。因为祂是同体的，当然会博爱，祂爱他人就是爱自己，是一样的。
所以，自由、平等、博爱就出来了。自由、平等、博爱，这是法国大革命当时，提出来的口号，用佛教的话来讲就是解脱自在，平等无分别、慈悲喜舍。
还有一个性质，祂不可被知的话，当然不可能被打、不可能被毁。所以觉性还有一个性质叫做不朽。不朽当然包含不会死；你要祂死，祂死不了，没有办法死的。这是我们中国追求的目标，这一个目标在我们的觉性里面就有。你有没有觉性？有啊！所以你就具有这些。
※能知掌握主动权
还有一个东西，不是从不可被知来的，是我们从能知与被知的关系了解的。比如说这个笔是被拿的，我的手是能拿；那么，这两者之间的主动权，掌握在笔这里，还是掌握在手这里？这么一问，当然大家都知道，在手这里。这样子的一个比喻，你就知道，能知与被知的关系里面，谁掌握主动权？能知掌握主动权，被知没有主动权。这也是生命一个非常重要的特征。
因为生命就是觉性，就是这个能知能觉，就是觉知能力，祂一定掌握主动权。无生命的东西，是没有主动权的。所以，觉性有自由、平等、博爱、不朽、主动这些性质。这个主动权，是一个非常重要的生命特征，非常重要。世界的这些东西，你去欺侮它、踩它、整它，没什么关系，为什么？它没有主动权。可是生命不同，你不能欺侮它，你一定要平等对待、尊重，你欺侮他，他以后一定会演一出戏，叫做《王子复仇记》。为什么？他有主动权。
我们对待生命，你就要尊重，小至细菌，你都不可以欺侮他。为什么？他有主动权。那么小的生命，他是有主动权的。现在的人们，对于这一点已经稍有一些认识。什么认识呢？我们发明很多药来杀这些细菌，这些细菌会产生抗药性。产生了以后，什么药都杀不死它。人们就继续发明新药，结果细菌产生抗药性的速度，比你发明新药的速度还要快。人类现在知道这样的事情了，因为做了一些错误的行为，才知道的呀！那么，这个是什么？这个就是主动权，小至细菌都有主动权。
这个，是我们对生命要特别敬畏的地方。我们人类也是生命之一，自己怎么可以去反生命呢？我们的行为，怎么可以去反生命呢？这个是我们不应该做的。我们要尊重生命，生命的威力就在这里。祂有自由、平等、博爱、不朽、主动，这一些特质。我想我的时间已经到了，谢谢各位。
主持人：田博元(嘉南药理科技大学文化事业发展系讲座教授)
田：很精彩的一个演讲，是不是开放一点时间，给我们在座的学者来发问。很感谢梁教授，他把生命跟灵性，用佛法来说明；但是又把佛法用现代的语言做了一个诠释。我们要去了解生命的真谛，透过这个方式，也许更容易去了解。
他特别提出一个「觉性是不可被知的能知」，这个是非常有深入体悟的一个语言。也许正能够帮助我们了解觉性到底是什么。尤其后面又谈到，以自由、平等、博爱、不朽、主动来说祂，我可以感受到梁教授的一番苦口婆心，很想让各位真的去了解佛法。因为了解佛法，更能了解自己生命存在的意义在哪里，这是我很感动的地方，非常谢谢。
梁：佛陀开创佛教的时候，就是为了了生脱死，就是为了解决这个生死问题。祂做了修行，后来努力得到了答案，所以就建立了佛教。整个来源就是这样，就是为了解这个问题。
田：这一场演讲，我们就感谢梁教授，谢谢各位。
【主 题】：灵性健康与灵性发展
【主持人】：王立文(元智大学通识教学部教授兼主任)
【引言人】：梁乃崇(前中央研究院物理研究所研究员)
纪洁芳(吴凤技术学院)
陈锡琦(台北教育大学生命教育与健康促进研究所所长)
接下来进行的是陪席式的讨论，主题是《灵性健康与灵性发展》，我们邀请元智大学通识教学部教授兼主任王立文教授为我们主持，让我们掌声欢迎王教授。
王：各位先生、各位女士。今天我们这一场是研习式的讨论。前面我们有两位讲者，他们的发言，可以引导我们想一些深入的问题。今天的题目是《灵性健康与灵性发展》，我自己是学工程的，所以看到这个题目的时候，我就在想，健康跟发展的关系是什么？意思就是说，今天是两个题目，我想稍微把它弄清楚。当然等一下，我们的引言人有他们自…
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