..續本文上一頁它將來要如何演化呢？當然，這就牽涉到我們今天要講的生物的演化情形。

有系統的探討演化最有名的一本書，當然是達爾文的《物種原始》，它提出了「演化論」。看完了這本書，覺得它並沒有辦法給我解答。到底佛法裏面是不是也有什麼理念可讓我們去觀察這個問題呢？演化若從我們佛法的角度來看，究竟是怎樣一回事？我現在報告給各位的就是我思考後的結果。

叁、「演化」是怎麼回事？

在還沒有談到佛法和演化的關系之前，我要先把一般我們所講的「演化」的內涵，做一個簡單的介紹。「演化」並不是研究單一生命的問題，它是研究一個族群的生命，比如說一群人、或者是一群動物在時間軸上面的生命現象，也就是要探究他的過去是什麼，我們要追問到它過去的過去，也就是他的來源是什麼？再來他現在生活在這個環境裏面，到底是適應或不適應？到底活得好不好？而他將來又會變成什麼樣？是要研究這一類的問題。在空間上面，它是要研究生物和環境之間的關系，這和生態學就比較有點關系。再來就是研究交互作用的問題，看看我們人跟其他種類的動物之間有什麼關系，比如說老虎和被捕食的羚羊之間的關系是什麼？還要研究物種和環境的關系，也就是研究生物活在這個環境裏面，到底活得如何？將來是否會毀滅，還是會愈來愈繁衍呢？

四、古典演化論對人類的影響

(一)達爾文主義

雖然「演化論」只是生物學上的一支，但是它對人類文化的影響非常的大。我們知道最早達爾文是讀了馬爾薩斯及馬克斯的書，後來行船出海，發現了他的那些演化的理論。達爾文提出「天擇說」以後，對我們文化有什麼影響呢？我這裏所謂「古典演化論」是指以達爾文的思想爲基礎，繁衍出來的演化學說，與近代有些觀點不盡然相同，這個等一下再談。至于「達爾文主義」到底對我們有什麼影響呢？那就是種族的優越感，認爲自己這個種族就是很優秀，是這個時代的選民，要替天行道。納粹德國對猶太人的大屠殺，還有白種人的優越感等等，就是受了「達爾文主義」的影響。然而種姓製度，在印度很早就有了，它的産生是在達爾文提出這個主義很久以前。可見在我們人類的心靈裏面，隱約就存有這種偏見，並不是等到達爾文提出來，才會用「自己比較優秀，別人比較不優秀」這個角度去看人。

(二)必然的因果論

達爾文提出這個「演化論」之後，會産生一些「必然的因果論」，比如說他認爲這是物競天擇，物種如果適合生存，就可以活下去，所以他提出來的這個觀點就會衍生成：「一個物種到底將來會變成怎麼樣是一種因果」。比如說我們可以從另外一些問題來探討此類的問題，像我們認爲一旦船堅炮利，國力就很強，就可以生存下去。或者像西醫認爲中醫沒有科學化，必然會被淘汰。至于說到東方文化和西方文化，會認爲東方文化是比較混沌、整體的觀點，西方文化則是比較數據化、計量的觀點。西方文化現在比我們強，他們就認爲他們的比我們優秀，都隱約有達爾文的「天擇說」影子在裏面。

(叁)生存方式的製約

再來就是生存方式的製約，因爲生存競爭告訴我們，所有一切生存的資源都很有限，食物就只這麼多，空間就只這麼大，如果我們這個物種要比別人強的話，就必須要在競賽上面贏過別人，把別人淘汰掉，我們才可去分這個有限的資源。所以我們的政策受達爾文「進化論」的影響也是很大的。你看「自願就學方案」，要人必須打敗同學，自已才可以升學，變成要跟自己的同學去競爭那有限的升學位子。「全民健保」也是一樣，它告訴你，這個餅就是這麼大，那要怎麼把餅盡量畫得大一點呢？就是把保費提高，自付額提高，這個餅看起來就很大，然後再讓所有的市場去瓜分這個有限的大餅。其實這也是一種競爭，也隱約有「天擇說」的影子在裏面。

(四)整體觀的破碎

現在來談「整體觀」的破碎，爲什麼會如此呢？我們剛提到的文化問題，像數字與效率，如果要把生存競爭認爲是物種演化的必然條件，就必須先把一個完完整整的整體打破，要先分清楚這個資源是什麼，然後我是什麼，你是什麼，我們這個物種是什麼，別的物種是什麼，從這些數字及效率去分析我們要怎麼樣競爭才贏得過別人，物化(把精神物質化)、量化(把不能計量的量化)和效力(把功能計量)等等都是受了這個的影響。

(五)環境汙染和破壞

最後是環境的汙染與破壞。因爲它不是從一個完整的觀點來看生物和環境間的相互關系，所以會産生這樣的弊病，這在後面有比較詳細的說明。

五、演化理論之演進及簡介

達爾文提出這樣的理論以後，其實有的人並不滿意，他們就重新檢討。我從這裏提出叁個主要的學說，它的發展先是達爾文，其次來就是 Margulis ，再來就是 Lovelock，這叁個人一系列演化下來。最早達爾文的「天擇說」剛剛已經提過了，Margulis則提出一個「共化論」，他主要是以共同演化爲基礎，詳細情況下面會談。後來又有一個人叫Lovelock ，他是以一個星球爲對象，研究某個星球到底有沒有生物；而怎麼樣的星球有生物，怎麼樣的星球沒有生物──以這個觀點來探討，而提出了「GAIA(蓋亞)理論」。

(一)達爾文──天擇說

現在此我必須再深入探討達爾文的「天擇說」中比較重要的地方。所謂「天擇」就是環境淘汰，如果某個環境是適合一個物種生存的話，就會活下來，其他的就要被淘汰。比如說今年冬天很冷，下了一場大雪，有一種蝴蝶，大部份都被凍死了，剩下比較強的可以適應下大雪的天氣，那一年冬天的蛾就活下來了，其余的就被消滅了，這就是「適者生存」。而「生存競爭」又是什麼？比如說某個地方有只兔子，同時有老鷹和老虎在競爭兔子這個有限的食物，誰競爭得過，誰就活得下來；沒有食物吃的，就會被淘汰，這是「不適者淘汰」。至于演化的動力是什麼？達爾文認爲是環境的隔離。因爲當初達爾文去探討這個問題的時候，是坐著船，在大海裏面一個島嶼一個島嶼地走。他行經這些島嶼的時候，發現不同島嶼的烏龜彼此之間不能溝通，也就是說從這個島不能夠遊到另一個島。他去研究這些烏龜，發現它們彼此之間有相像的地方，也有不同的地方。他比較之後，認爲如果生存的環境融通在一起，物種的變異性就不會增加，也就是演化會很慢。如果在時間或是空間上給與隔離，那被隔離出來的物種就要突變，就要演化。所以基本上他認爲演化的動力是環境的隔離，不管是時間上或是空間上的，這也是他提出來的一個很重要的觀點。

他研究的對象是單一物種的過去是什麼，現在是什麼，未來是物種怎麼樣産生，然後怎麼樣興盛，到最後怎麼樣衰落，所以他是從一個物種的開始到終了，以這樣的時間片段加以研究。這是達爾文「演化論」的研究上時間的特性。

至于他的缺點，剛才已提過，是有限性的，他認爲空間有限、食物有限、資源有限，必須要競爭，所以具鬥爭性。一旦鬥爭，就是破碎性的，無法包容。此外還有孤立性的問題，他認爲演化的動力本身就是要孤立。再來就是缺乏整體性，這是達爾文這個學說主要的問題。

(二)Lynn Margulis──共化論

下面再介紹 Margulis 這個人，他對達爾文的想法很早就不以爲然，所以就去翻閱一些和進化有關的書籍，然後加上他自己的想法，提出了這樣的觀點：一個細胞是怎麼來的？他認爲最開始有一個原始的細菌，這個細菌大概是一個細胞膜圍起來的球狀…

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