《普賢行願品》釋論．第一堂課
一個頂禮，圓滿七支供養
依「普賢十大願」，精進地運用自己的身語意，讓一切衆生真正獲得快樂，遠離痛苦。
這是第二十八屆祈願法會，首先我要向在座代表功德與福德的仁波切們，住持佛教的祖古們，僧伽大衆、以及在家男女弟子們，祝福各位吉祥如意。大家今天能聚在這金剛座聖地，我感到非常高興。
今天是祈願法會的第一天，在這第二支香的時段，我的責任是解說〈普賢行願品偈文〉。由于波卡仁波切最初在金剛座，播下普賢祈願的種子，延續至今，每年都能奉誦十萬〈普賢行願品偈文〉，我更覺得〈普賢行願品偈文〉是整個祈願法會的精神與心髓。因此，我們可以知道普賢行願的必要性與重要性。
我沒有能力讓在座的各位，都因爲這堂的講說而獲得利益及啓發。但是由于這責任落到我身上，所以我也只能不懂裝懂的來爲各位解說。在這裏，我會以熱忱與自然的心情，盡力而爲。
各位在座的上師都能如彙聚大海一般，聚集在賢劫千佛都將在此成佛的聖地金剛座，在如此有福氣的時刻裏，希望大家能以無誤的心態與行爲來聽聞佛法。
對于說法者而言，就算是一個滿身罪業、低賤卑微的人，如果他所說的話是有意義的，那麼我們就算接受他的開導也沒有過失。有時就算是五、六歲的小孩子，也會說出很有道理、很深刻的話語。對此我們不能隨便的忽視與看輕，何況現在講的都是嘉言妙句，所以請大家要能放在心上。
華嚴經，經中之王
所謂普賢行願，是出自《華嚴經》的祈願文。《華嚴經》也是一切經中之王，可說是王中之王，頂尖中的頂尖，也是大乘經典中最廣、最長的經典。但是佛陀在宣說《華嚴經》時，卻只用了21天來講說，是在很短的時間裏宣講了《華嚴經》。
《華嚴經》的卷數與品數有幾種不同的分類，有81卷、60卷、還有40卷等不同版本。其中81卷的《華嚴經》本身並不完全，主要原因在于《華嚴經》的原文最初有十萬偈誦，而翻譯出來的卻只有4萬5千個偈誦。另外宣講《華嚴經》的地方，也分別在九個不同的場所講說。
最初佛陀在成道時，坐在菩提樹下講說了六品。之後在普光明殿，第二會講說了六品。另外也在一些天界，如兜率天、忉利天等講說了《華嚴經》，最後又回到普光明殿說了幾品《華嚴經》。總之佛陀總共宣說了九會，分別在九個不同的地方，宣講了《華嚴經》。
《華嚴經》之向外流傳與傳譯
早在西藏盛行佛法以前，佛法就已經在中國弘揚與盛行，因此《華嚴經》也在中國廣爲流行，其中尤以〈普賢行願品〉、〈淨行品〉、〈梵行品〉等最爲人所知、流傳廣泛，因此對這叁品的研究與論著也非常齊全繁多。
至于《華嚴經》在中國的典故說法中，賢哲們認爲，這應該是來自印度的說法，據說當時龍樹菩薩到龍宮覽讀藏經，他在那裏見到的便是《華嚴經》。那時《華嚴經》有上、中、下叁本，以現代的說法就是有上中下叁冊。
上冊的內容，有十叁千大千世界微塵偈數，這是人間所沒有的；中冊應該也沒有，而下冊華嚴，有4萬5千偈傳到中國，大概就是前面提到的81卷華嚴，另外還有5萬5千偈九品尚在印度，沒有傳到中國來。至于藏文版的華嚴，約有40多卷。因此，華嚴是大乘經典中，至爲重要的一部經典。
接下來要講到〈普賢行願品偈文〉了，這是我們平時經常念誦的願文，但偶爾一個人念誦時，卻會出現一下子念不出來，甚至連〈普賢行願品偈文〉中的七支供養都想不起來的情況。在第十叁世DB法王的時代，有一位瑜伽大師，他帶著一位侍者，是在楚布寺當過糾察師的僧人叫做蔣采，倆人一起去聖地朝聖。這位蔣采侍者心腸不錯，但是沒什麼知識，因此一路上，他總是煩煩忉忉、問東問西。
有一天，他們來到一個很神聖的山洞，進入山洞後，大師就說：「今天能來到這神聖的地方，真是很有福氣的事，你來念誦一下普賢七支供養吧。」結果這位侍者念來念去，總在幾句上繞著念，轉不過去，光從「所有十方世界中」念到「悉皆回向于菩提」而已，還不是念誦全部的願文呢，但就是繞來繞去的念不完。于是大師問道：「沒有簡短一點的嗎？」實在沒辦法了，蔣采只好念了這一個偈子：
所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪，隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。
平常大家一起念時，都能跟著背出整個願文，但往往自己獨自念誦時，卻沒法完整背誦。可見在文詞上，〈普賢行願品偈文〉有其難度。在意義上，華嚴既深又廣的含意，十叁千大千世界微塵偈數的內容，真不是我們能馬上理解領會的。因此在念誦〈普賢行願品偈文〉時，若能一邊念誦，並配合著思維其道理，這樣去諷誦的話，將會更有意義。
念誦願文，首重明白其意
〈普賢行願品偈文〉的注釋中，有陳那大師、釋迦賢大師等撰寫的許多印度論著；而在藏傳的論著中，也有格魯、薩迦、噶舉、甯瑪四大教派的各種著作。例如棉東蒼巴大師所寫的《普賢行願品偈文釋論》，就很容易了解而且非常精要，對于這些論著，我們都應該多去閱讀。不然祈願法會總是在念，卻不懂願文的意義，無法跟別人講說，甚至自己都不明白意義的話，實在是不太好。
現在，我要像盲人找東西一樣，東抓西抓的來講解〈普賢行願品偈文〉了。在中國的《華嚴經》研究中，有說法是以「普賢十大願」做爲大綱，來講說〈普賢行願品〉，所以我也會以這樣的大綱來教學。由于藏文的論著當中，大綱的分類非常繁瑣，一個標題中又引申出其他的小標題，這對翻譯來說很困難。此外，從聽者的角度來看，最後也會弄不清楚到底講到哪裏，不知該怎麼去對應主題，所以我將不使用藏族釋論的大綱分類來解說。
在中國針對華嚴最著名的研究講說者，是「清涼國師」。會有這個名字是因爲他曾在五臺山住了很久，而五臺山的另一個名稱就是「清涼山」。清涼國師所撰著的《華嚴疏抄》，可說是華嚴的經注中最有名的。另外也有一種說法，認爲清涼國師就是普賢菩薩的化身。
清涼國師的壽命很長，至于他到底活到多少歲數，一直沒有確定的說法，有些說活到121歲，有些則說活到104歲。總之，他的一生經曆了九個朝代，並成爲七個皇朝的國師。在洛本甲所著作，藏文的《中國佛教源流》一書中，對于清涼國師也特別給予贊歎和著墨，他可說是一位非常有名望的大師。
至于藏文的經注，多是源自印度陳那大師的釋論，以及其所分類的大綱，來做爲經注的基礎與准則。最廣泛的注解，要數卻些阿阇黎的版本了。不過卻些阿阇黎的經注習慣，總是喜歡寫得詳盡且深廣。
所以在我做了一些彙整之後，將主要以漢地《華嚴經》的科判大綱分類，並依照「普賢十大願」的順序，來講說〈普賢行願品偈文〉。這中間若有需要做詳細的解釋，便會參考印度與西藏大師的經注分類來說明。
以下就從頂禮、稱贊、供養，到忏悔等按照順序來講說。
第一大願，禮敬諸佛
首先講的是「頂禮」。
所有十方世界中，叁世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。
在願文的主頌當中，是從「所有十方世界中」一直到「深信諸佛皆充滿」。若以普賢菩薩的發願來說，是屬于第一大願，就是禮敬諸佛，若以願文的意義來看，這四個偈頌主要講的是頂禮，這也是七支供養的開始。
從中文《華嚴經》的分類來看，身頂禮和意頂禮，屬于在這頂禮支當中，至于語頂禮，則另外放在稱贊支裏面。總之，我們在這解脫道上，或者說在這通往遍知佛果的道路上，即是修行的道路。雖然在這修行道上，卻無法明確的指出來說，這就是通往佛地的道路。因此所謂的道路是說，在我們心上，去種下能夠成佛的種子，以及積聚成佛的因與緣。
積福除障，七支供養最殊勝
修行之道最主要的因緣在于積聚福德，若俱生緣不足夠的話，要達到轉化自心、了證于心的近取因會非常困難，所以積聚福德、淨除罪障是極爲重要的。積福除障的方法有很多，在大乘的方法中，最殊勝的方法便是七支供養。而針對這七支供養的修持，說得最詳盡清楚的就是〈普賢行願品〉偈文。在七支供養當中，就包含有積聚福德，以及淨除罪障兩個部分。
很多人可能覺得頂禮、贊歎、供養等這七支法，看來很簡單，因此覺得不是很重要。但各位要知道，在很多經典中提到佛陀前往各個淨土說法，所有菩薩們皆前往聽法時，都會做到七支供養的修持。由此…
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