《普贤行愿品》释论．第一堂课

一个顶礼，圆满七支供养

依「普贤十大愿」，精进地运用自己的身语意，让一切众生真正获得快乐，远离痛苦。

这是第二十八届祈愿法会，首先我要向在座代表功德与福德的仁波切们，住持佛教的祖古们，僧伽大众、以及在家男女弟子们，祝福各位吉祥如意。大家今天能聚在这金刚座圣地，我感到非常高兴。

今天是祈愿法会的第一天，在这第二支香的时段，我的责任是解说〈普贤行愿品偈文〉。由于波卡仁波切最初在金刚座，播下普贤祈愿的种子，延续至今，每年都能奉诵十万〈普贤行愿品偈文〉，我更觉得〈普贤行愿品偈文〉是整个祈愿法会的精神与心髓。因此，我们可以知道普贤行愿的必要性与重要性。

我没有能力让在座的各位，都因为这堂的讲说而获得利益及启发。但是由于这责任落到我身上，所以我也只能不懂装懂的来为各位解说。在这里，我会以热忱与自然的心情，尽力而为。

各位在座的上师都能如汇聚大海一般，聚集在贤劫千佛都将在此成佛的圣地金刚座，在如此有福气的时刻里，希望大家能以无误的心态与行为来听闻佛法。

对于说法者而言，就算是一个满身罪业、低贱卑微的人，如果他所说的话是有意义的，那么我们就算接受他的开导也没有过失。有时就算是五、六岁的小孩子，也会说出很有道理、很深刻的话语。对此我们不能随便的忽视与看轻，何况现在讲的都是嘉言妙句，所以请大家要能放在心上。

华严经，经中之王

所谓普贤行愿，是出自《华严经》的祈愿文。《华严经》也是一切经中之王，可说是王中之王，顶尖中的顶尖，也是大乘经典中最广、最长的经典。但是佛陀在宣说《华严经》时，却只用了21天来讲说，是在很短的时间里宣讲了《华严经》。

《华严经》的卷数与品数有几种不同的分类，有81卷、60卷、还有40卷等不同版本。其中81卷的《华严经》本身并不完全，主要原因在于《华严经》的原文最初有十万偈诵，而翻译出来的却只有4万5千个偈诵。另外宣讲《华严经》的地方，也分别在九个不同的场所讲说。

最初佛陀在成道时，坐在菩提树下讲说了六品。之后在普光明殿，第二会讲说了六品。另外也在一些天界，如兜率天、忉利天等讲说了《华严经》，最后又回到普光明殿说了几品《华严经》。总之佛陀总共宣说了九会，分别在九个不同的地方，宣讲了《华严经》。

《华严经》之向外流传与传译

早在西藏盛行佛法以前，佛法就已经在中国弘扬与盛行，因此《华严经》也在中国广为流行，其中尤以〈普贤行愿品〉、〈净行品〉、〈梵行品〉等最为人所知、流传广泛，因此对这三品的研究与论著也非常齐全繁多。

至于《华严经》在中国的典故说法中，贤哲们认为，这应该是来自印度的说法，据说当时龙树菩萨到龙宫览读藏经，他在那里见到的便是《华严经》。那时《华严经》有上、中、下三本，以现代的说法就是有上中下三册。

上册的内容，有十三千大千世界微尘偈数，这是人间所没有的；中册应该也没有，而下册华严，有4万5千偈传到中国，大概就是前面提到的81卷华严，另外还有5万5千偈九品尚在印度，没有传到中国来。至于藏文版的华严，约有40多卷。因此，华严是大乘经典中，至为重要的一部经典。

接下来要讲到〈普贤行愿品偈文〉了，这是我们平时经常念诵的愿文，但偶尔一个人念诵时，却会出现一下子念不出来，甚至连〈普贤行愿品偈文〉中的七支供养都想不起来的情况。在第十三世DB法王的时代，有一位瑜伽大师，他带着一位侍者，是在楚布寺当过纠察师的僧人叫做蒋采，俩人一起去圣地朝圣。这位蒋采侍者心肠不错，但是没什么知识，因此一路上，他总是烦烦忉忉、问东问西。

有一天，他们来到一个很神圣的山洞，进入山洞后，大师就说：「今天能来到这神圣的地方，真是很有福气的事，你来念诵一下普贤七支供养吧。」结果这位侍者念来念去，总在几句上绕着念，转不过去，光从「所有十方世界中」念到「悉皆回向于菩提」而已，还不是念诵全部的愿文呢，但就是绕来绕去的念不完。于是大师问道：「没有简短一点的吗？」实在没办法了，蒋采只好念了这一个偈子：

所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

平常大家一起念时，都能跟着背出整个愿文，但往往自己独自念诵时，却没法完整背诵。可见在文词上，〈普贤行愿品偈文〉有其难度。在意义上，华严既深又广的含意，十三千大千世界微尘偈数的内容，真不是我们能马上理解领会的。因此在念诵〈普贤行愿品偈文〉时，若能一边念诵，并配合着思维其道理，这样去讽诵的话，将会更有意义。

念诵愿文，首重明白其意

〈普贤行愿品偈文〉的注释中，有陈那大师、释迦贤大师等撰写的许多印度论著；而在藏传的论著中，也有格鲁、萨迦、噶举、宁玛四大教派的各种著作。例如棉东苍巴大师所写的《普贤行愿品偈文释论》，就很容易了解而且非常精要，对于这些论著，我们都应该多去阅读。不然祈愿法会总是在念，却不懂愿文的意义，无法跟别人讲说，甚至自己都不明白意义的话，实在是不太好。

现在，我要像盲人找东西一样，东抓西抓的来讲解〈普贤行愿品偈文〉了。在中国的《华严经》研究中，有说法是以「普贤十大愿」做为大纲，来讲说〈普贤行愿品〉，所以我也会以这样的大纲来教学。由于藏文的论著当中，大纲的分类非常繁琐，一个标题中又引申出其他的小标题，这对翻译来说很困难。此外，从听者的角度来看，最后也会弄不清楚到底讲到哪里，不知该怎么去对应主题，所以我将不使用藏族释论的大纲分类来解说。

在中国针对华严最著名的研究讲说者，是「清凉国师」。会有这个名字是因为他曾在五台山住了很久，而五台山的另一个名称就是「清凉山」。清凉国师所撰着的《华严疏抄》，可说是华严的经注中最有名的。另外也有一种说法，认为清凉国师就是普贤菩萨的化身。

清凉国师的寿命很长，至于他到底活到多少岁数，一直没有确定的说法，有些说活到121岁，有些则说活到104岁。总之，他的一生经历了九个朝代，并成为七个皇朝的国师。在洛本甲所著作，藏文的《中国佛教源流》一书中，对于清凉国师也特别给予赞叹和着墨，他可说是一位非常有名望的大师。

至于藏文的经注，多是源自印度陈那大师的释论，以及其所分类的大纲，来做为经注的基础与准则。最广泛的注解，要数却些阿阇黎的版本了。不过却些阿阇黎的经注习惯，总是喜欢写得详尽且深广。

所以在我做了一些汇整之后，将主要以汉地《华严经》的科判大纲分类，并依照「普贤十大愿」的顺序，来讲说〈普贤行愿品偈文〉。这中间若有需要做详细的解释，便会参考印度与西藏大师的经注分类来说明。

以下就从顶礼、称赞、供养，到忏悔等按照顺序来讲说。

第一大愿，礼敬诸佛

首先讲的是「顶礼」。

所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

在愿文的主颂当中，是从「所有十方世界中」一直到「深信诸佛皆充满」。若以普贤菩萨的发愿来说，是属于第一大愿，就是礼敬诸佛，若以愿文的意义来看，这四个偈颂主要讲的是顶礼，这也是七支供养的开始。

从中文《华严经》的分类来看，身顶礼和意顶礼，属于在这顶礼支当中，至于语顶礼，则另外放在称赞支里面。总之，我们在这解脱道上，或者说在这通往遍知佛果的道路上，即是修行的道路。虽然在这修行道上，却无法明确的指出来说，这就是通往佛地的道路。因此所谓的道路是说，在我们心上，去种下能够成佛的种子，以及积聚成佛的因与缘。

积福除障，七支供养最殊胜

修行之道最主要的因缘在于积聚福德，若俱生缘不足够的话，要达到转化自心、了证于心的近取因会非常困难，所以积聚福德、净除罪障是极为重要的。积福除障的方法有很多，在大乘的方法中，最殊胜的方法便是七支供养。而针对这七支供养的修持，说得最详尽清楚的就是〈普贤行愿品〉偈文。在七支供养当中，就包含有积聚福德，以及净除罪障两个部分。

很多人可能觉得顶礼、赞叹、供养等这七支法，看来很简单，因此觉得不是很重要。但各位要知道，在很多经典中提到佛陀前往各个净土说法，所有菩萨们皆前往听法时，都会做到七支供养的修持。由此…

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