..續本文上一頁驗，跟回頭去看整個煩惱的過程，所以，沒辦法很清楚的說出爲什麼煩惱是不好的。

就好像一個車子，其實你應該要一百八十度整個轉回來的，但是你沒有完全轉回來，只是轉了一點點的方向，只有當你自己真正體驗的時候，才會整個轉回來。

因爲我們只是一種概念性的了解，而不是深刻的體悟、確認到煩惱不好，所以很多時候，ㄧ經驗到讓情緒生起的狀況，你馬上又會：「可惡！真是太可惡！」的罵出來。

這樣的經驗證明：事實上你還是沒有看清楚實際情況，你還是落入到自己的煩惱當中，又落入到自己的情緒，與一種「非理作意」的情況中。尤其當你跟人家吵架的時候，這時候覺得真應該好好地罵一頓、打一架，才過瘾，所以你不但沒轉煩惱，反而被轉掉了！

因此總的來說，我們對于煩惱該怎麼做呢：

一，要回頭去想過去經驗的煩惱，體會煩惱生起的過程；

二，依照上師們所講說的煩惱的過患，多去思維。

透過這樣的練習之後，才能真正知道煩惱是不好的，要不然我們常常說學佛、修行是要斷煩惱、斷煩惱，但那其實可能很難，你是做不到的。

■認識煩惱的過患，忍辱就不再是硬撐

法王中文開示：

其實就像剛才比喻的那樣，就像你開車，有人已經指出了正確的路，你就應該照那個方向去走。但是你要記得，你的車子還沒有轉方向哦，你只是看到准備要轉，但是還沒有轉！你心裏覺得已經轉了，但是其實車子還在原地！

所以上師爲你指出了煩惱對治法，不代表你已經降伏煩惱了，不真的去修持，就還沒有轉化、還沒有改變對于煩惱的心態。

(法王自己翻譯成藏文)

法王藏文開示：

我們常會做一個比喻：如果你看到一個臭東西，就會想吐；如果你真正知道煩惱是不好的，也是個臭東西，也是一看到就會想吐。如果沒有真正看到煩惱的過患而去修持忍辱，那會變得怎樣呢？他就會勉強自己說：「我要忍！我要忍！」然後就硬撐在那裏、強忍在那邊，就像在那兒練「硬功夫」，拿磚塊來敲自己的頭、拿棒子打自己的身體……但這並不是真正的忍辱，也並不是ㄧ個真正認識煩惱的人的修持。

如果你真正認識到煩惱的過患，是不用刻意去做什麼的。就好像如果有人給你一坨大便，要你吃大便，那時你不會還在想：「要吃呢？還是不吃呢？」如果你還想，那你就完了！

事實上，你應該馬上回他一句：「不要！要吃，你吃！」這是很准確、很清楚的一個回答，所以，我們對于煩惱，不應該很模糊的說：「我要這個煩惱呢，還是不要這個煩惱？我到底應該取，還是該舍？」你不會有這種模糊的空間。

■確定心意往前走，不要原地踏步

法王藏文開示：

剛剛這是第一步，也就是我們透過這樣子不斷地去觀察，以自己的經驗不斷地觀察這些煩惱，確知到煩惱的過患之後，那麼就可以開始進入到下一步，就是我們接著要怎麼做。

很多人在看到了煩惱之後，還會遇到一個問題，就是你會感覺到，自己夾在兩種矛盾心態中間，一種心態是「好歡迎、好喜歡這個煩惱！」但心裏另外一個聲音告訴你：「煩惱滾開，不歡迎你！」好像會有這樣兩種完全相違背的心態出現。

事實上我們要知道的就是，一個人不可能同時往兩個方向走，也不可能同時往前又往後，那只會讓你搖搖擺擺、原地打轉而已，你是動不了的！

當你一直沒辦法真正決定要朝哪個方向走，找不到原則，目標也沒辦法確立的時候，你會變得很被動，如果這時候你「覺得煩惱是好的，歡迎煩惱」那個念頭強一點的話，或者說那些因緣、條件具備的時候，就很容易被煩惱牽著走。那如果是「覺得煩惱是不好的」這種聲音大一點，你又會朝這個方向走。目標不明確，我們就會變得非常被動，這個時候，我們需要的是什麼呢？需要的是你對你自己的一種認識、原則與確定，我要還是不要？要很清楚的知道。

　　這裏舉一個例子，就好像說一個組或者是一個公司當中有兩個人，有兩種不同的意見，吵來吵去，誰都沒辦法做決定，這個時候需要的是什麼呢？這時需要的是一個組長、或者說這公司的一個負責人，這個人他對整個公司的組織、目標、理念跟原則，都很清楚，所以可以很容易的確定作出一個決定。

　　就像這樣的比喻，我們在修行的過程當中，要在心中立下一個原則，就像找到這個「組長」、找到一個能做決定的人，他的心很清楚，什麼是符合萬法實際的情況，什麼是最好的？什麼是最重要的？他可以做一個確定。

　　有了這個之後，你就可以很安心的朝一個方向走了，你不用走一步就回頭看一下，所以如果你對自心沒有這種決定的原則，你會發覺修行很久，卻哪裏都去不了！因爲你永遠都在東邊走一步、西邊走一步，走了半天，還是在原來的地方。所以總的來說，你要有一個做決定的心，找到心的主人，這是很重要的！

　　■認清楚「想要的」和「需要的」，正確取舍就是修行

法王藏文開示：

　　所以總的來說，我們認識到這個煩惱，要知道到一點，就好像老虎跟它身上那個虎皮的花紋，虎紋跟老虎是不可分的，這個虎紋是老虎本來就有的，你不會看到一只沒有虎紋的老虎。所以，沒有虎紋，就不是一只老虎，意思是說，我們對于佛法，對于修持，如果不知道它的本質，就不是一個法、不是一個真正的佛法！

我們也可以看看自己，平時一天當中，如果沒有貪瞋癡的煩惱，你會發覺自己過得很愉快，過得很安靜。但是如果你一天當中沒有慈悲，或者缺少分辨取舍的智慧，你會發覺一天都很難過得去、很難生活。所以我們可以認識到，其實貪瞋癡這些煩惱，並不是我們的本質，我們真正的本質是什麼呢？就是善，只要具備了善，你才能夠生活；如果沒有善的、慈悲的這部分，我們是沒有辦法生活的。所以，我們要分清楚，我們需要的是什麼？不要的是什麼？很多時候我們看不到真正需要的是什麼？反而只看到自己喜歡的是什麼，而作了決定。

譬如說，我想要這個東西、喜歡這個東西，但很多時候，我們想要的、喜歡的，卻是對我們有害的，這個時候我們就要抉擇把它消除掉；但很多時候我們不喜歡的東西，反而是對我們有利益的，舉例來說像是「中藥」，我們常說良藥苦口，味道真的是很難喝，你都不想喝，但是它對我們卻是真正有幫助的。

修行很重要的一點，是要認清：「我們要的是什麼？我們不要的是什麼？」可以說：「對我們有幫助的是什麼？對我們有害的是什麼？」我們要分清楚，當我們分清楚的時候，我們需要的、對我們有利的，我們就要給它機會，如果我們不給它機會，反而把所有的權利、機會都讓給了對我們不好的、有害的事物，這就不是一個修持了，這是一個取舍上的錯誤！

第一步，認知到煩惱是不好的之後，接下來，我們第二步要做什麼呢？就是要認清楚，我們要把這個機會跟權力給誰？我們要做一個決定，就是我們認清到煩惱是不好之後，我們要把我們所有的機會、把我們的一生、把我們所有的力量都給予善心。讓這個善心來主導我們身口意的各種行爲，把這個善的部分，變成我們最主要的工作人員，把所有的工作與權利都賦予它，只有這樣才可能是一種真正的修持，才有可能慢慢地降伏或減低我們的煩惱。

■禅修，就是「一再練習，讓心習慣」

法王藏文開示：

　　總的來說，我們所做的任何聽聞、思維跟修持佛法，都要讓它真正能夠變成對治一切痛苦之根本，也就是業跟煩惱的對治法。這樣的聞思修，才是有意義的。

　　接下來，再談到禅修。我們不是說認識到煩惱，就去壓抑它，而是真正透過禅修來轉化。禅修，藏文的意思是「習慣」，也就是你要讓自己去習慣、去練習、去完全轉化我們煩惱的習性跟習慣。就好像我們不熟悉的事情，透過練習跟習慣，將它變成熟悉，或者是有些不慈悲的想法，透過一再調整，讓它變成慈悲，這種「讓心習慣的方式」，就叫「禅修」。

法王中文開示：

譬如說，我們學讀書，從一個字母、一個單字開始，然後到一個句子，然後擴大到整篇文章，慢慢整本書你都可以念了──由少而多，逐漸累積，終于習慣成自然，這就是「禅修」的原理。

■透過禅修，讓僵硬的心變柔軟自在

法王藏文開示：

接著，我們要談「禅修的標准」，禅修要達到什麼標准呢？就是經由一再練習，讓心柔軟自在。

還沒練習禅修的人，心是不聽話的；就像還沒學畫的人，筆是不聽話的。想畫任何一筆，都會發覺一畫就歪了；你想畫一個圈圈…

《法王教禅修：安住在佛陀成道相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…