..續本文上一頁女人恭敬而受持經文，領會其義，由此身體不會遭受大苦厄，也就是說毒物、兵刃、烈火、洪火不能侵害他。此外，如毒般的耽著、如刃般的嗔恨、如火般的貪戀、如水般的愚癡也不能危害于他。對修道製造違緣的魔王波旬和魔方的所有惡劣眷屬，也都無機可乘，因爲依靠法性力並受到佛菩薩及善法天神們所庇護的緣故。
癸二(攝集福德)分二：一、供養之功德；二、修學之功德。
子一、供養之功德：
有者于佛滅度已，建七寶塔供養之，
佛塔數等恒河沙，遍滿佛土千俱胝。
設若無邊俱胝刹，盡其所住衆有情，
唯以天花香塗香，叁時劫或過彼供。
于生導師之十力，佛母經函誰繕寫，
系帶供奉花塗香，造塔供養福不及。
有些人，用佛陀涅槃後的舍利裝藏，建造佛塔，從結緣的殊勝對境的角度而言功德利益頗巨。而且是用吠琉璃、紅珍珠、冰珠石、綠玉、水晶、黃金、白銀之類的七寶材料造成的佛塔(佛塔所用材料的特點)，並供養它。(數量衆多的特點：)所建的佛塔數量等同恒河沙數，遍滿千俱胝數佛陀刹土。如果用假設的比喻來說明，(作者的特點：)設使無邊俱胝的刹土中，盡其所居住的所有衆生，他們其余事一概不做，唯一供養天花、香、塗香(供品的特點)，每一晝夜，叁時連續不斷，曆經數劫或超過劫數作供養，那顯然有無量福德，然而對于出生導師如來的十力等無與倫比功德的諸佛之母，也就是宣講無二智慧及善巧方便的此經函，誰人繕寫，帶在身邊，供奉花、塗香，哪怕只是偶爾的時間這樣做，前面造塔後供養的福德也比不上它百千俱胝那由他等之一的數目、部分、比喻和因。
子二(修學之功德)分叁：一、修學般若而生有寂安樂之理；二、修學般若舍利得供養等之理；叁、修學般若成爲超越其余善根波羅蜜多之理。
醜一(修學般若而生有寂安樂之理)分二：一、宣說意義；二、诠說其比喻。
寅一(宣說意義)分二：一、産生寂滅安樂；二、産生有寂安樂之理。
卯一、(産生寂滅安樂)分二：一、産生一般寂滅安樂之理；二、産生寂滅果位叁世佛之理。
辰一、産生一般寂滅安樂之理：
佛此般若大明咒，能滅有情衆憂苦。
佛陀的此般若波羅蜜多，是大明咒或無上明咒，其中所謂的“明咒”由梵語“曼劄”引申出來，是以明、知輕而易舉救護的意思。這樣的明咒方便勝過一切，爲此說“大”。因爲依靠她，能永久滅除凡屬衆多無量有情界的一切心裏憂傷和身體的痛苦。
辰二(産生寂滅果位叁世佛之理)分二：一、成爲過去現在佛母之理；二、成爲未來佛母之理。
巳一、成爲過去現在佛母之理：
過去十方世間怙，學此明咒成藥王。
過去十方世間的怙主，現在住世的他們均是通過學修這一大明咒、無等等咒而成爲無余除去一切衆生身心苦楚的無上藥王。
巳二、成爲未來佛母之理：
行利心懷慈悲行，學此明咒智證覺。
對于一切衆生，行爲上予以利益、心裏懷著慈悲而奉行普賢行爲的諸位菩薩，也修學這一般若波羅蜜多大明咒，那些智者將在未來時，證得無上大菩提，也就是得以成佛。
卯二、生有寂安樂之理：
當知有爲無爲樂，一切安樂由此生。
我們應當了知，有爲輪回的安樂和無爲解脫的安樂，也就是說輪回涅槃的一切安樂都是由萬法的根本或心髒般的此般若波羅蜜多中産生。
寅二(诠說其比喻)分二：一、以地比喻說明産生一切功德之理；二、以轉輪王比喻說明一切功德隨行于此。
卯一、以地比喻說明産生一切功德之理：
種播于地將出生，得以聚合生衆色。
五度菩提諸功德，此等皆由般若生。
成爲道果一切功德之根本的比喻是怎樣的呢？
猶如種子播植于地上，將長出綠苗等，它們各自因緣得以聚合，就會生出衆多的色法。同樣，五波羅蜜多道和菩提果的一切功德，也都是由般若波羅蜜多中産生，如果布施等以叁輪無分別智慧攝持，那麼就成爲真實道，它與究竟的果這兩者成立無則不生的關系。此外，依靠證悟真如的智慧成就一切種智，依靠這一智慧正確無誤宣說因果的所有法，由此將直接或間接出生一切善根。
卯二、以轉輪王比喻說明一切功德隨行于此：
輪王常由何道行，七寶四兵經彼道，
如來般若從何行，諸功德法隨彼行。
再比如，轉輪王常常從哪條道路行進，輪王七寶及四兵(即四種軍隊)也行經那條道路，同樣，如來的此般若波羅蜜多在行者相續或道位哪裏存在或由經何處往行，那麼作爲因的叁輪清淨的所有善根和作爲果法的道果一切功德法也將隨之而行，也就是說，證悟般若中能攝集、增上一切白法，並臻至究竟。
醜二(修學般若舍利得供養等之理)分二：一、真實宣說；二、以比喻說明其理由。
寅一、真實宣說：
帝釋提問請佛答，設若恒河沙佛刹，
盈滿如來之舍利，然我取受此般若。
帝釋天提出疑問請求佛陀答複，釋帝問：“假設等同恒河沙數的佛陀刹土中，都密密麻麻盈盈充滿了佛陀的舍利，但是舍利與繕寫般若經函作爲兩部分，您選取其中何者？”佛答：“帝釋，我取受此繕寫般若經函。”
寅二、以比喻說明其理由：
我非不敬舍利子，般若熏修成應供，
如依王人受敬重，佛陀舍利依般若。
如果問：爲什麼將對其供養等能出生無盡福德的許多舍利置之一旁，而偏偏取受此般若波羅蜜多呢？
(佛言：)我並不是不恭敬佛舍利子，我恭敬舍利卻取受般若的原因是，由于般若熏修才使那些舍利成爲應供處，猶如依靠國王的人們也得到別人敬重一樣，佛陀的舍利有著巨大功德是依靠般若波羅蜜多才成爲如此的。
具德無價摩尼珠，置于何箧應禮敬，
取出亦于箧愛重，彼等功德即寶珠。
如果問：那麼，佛陀滅度以後現在已遠離行持(般若)的緣故，怎麼會由般若的威力，舍利成爲應供養處呢？
具有賜予所欲的一切功德、無價之寶的摩尼珠，裝在秘箧等任何器皿裏，那個器具就成了世間應禮處。即便寶珠已從中取出，可是對于先前放寶物的秘箧，人們依舊認爲這是放摩尼寶珠的器具，所以與衆不同，而歡喜愛重，那個器具得到這些功德，實際上就是摩尼寶珠的功德。
如是依勝般若德，佛滅舍利得供養，
由此誰欲持佛德，應取般若此解脫。
同樣，依靠般若的最上珍寶的功德，盡管佛陀已經滅度，然而器具般的舍利子也受到供養。正是由于這種原因，任何人滿懷歡喜，希望受持佛陀的無量功德，理應取受此般若波羅蜜多，這就是能解脫一切相之束縛和障礙、最無上的解脫本體。
醜叁(修學般若成爲超越其余善根波羅蜜多之理)分二：一、宣說布施等一理；二、宣說其比喻。
寅一、宣說布施等一理：
布施前行即智慧，戒忍精進禅亦爾，
爲善不損故攝持，此示諸法唯一理。
發放布施的前行，即是智慧，也就是說必須要以叁輪無緣的智慧攝持，戒律、安忍、精進、禅定也都是如此。爲什麼呢？爲了使布施等一切善法不被有緣所染而損耗以至成爲有寂一邊的因，故而攝持爲普皆清淨的波羅蜜多本性。這種智慧能指示布施等萬法于無緣的本性中平等一味的唯一道理。
寅二、宣說其比喻：
如贍洲樹千俱胝，不同種種多形色，
唯說樹影之一名，影無種種無差別。
佛陀此五波羅蜜，亦得般若之名稱，
爲遍知果普回向，六度一味歸菩提。
布施等其余所有善法于般若波羅蜜多自性中一味一體的道理，以比喻來說明，譬如贍部洲的檀香、沈香等各不相同的所有樹木多達數千俱胝，盡管這些樹木的色、香等有種種不同差別，枝幹花果等有多種形色，然而它們的影子只叫樹影這一個名稱。作爲影子，並不是像樹一樣有種種顔色、芬芳等，從影子本身的側面，並不存在各自樹木迥然有別的現象。與此比喻相同，如來之道五波羅蜜多，如果以證悟真如的智慧攝持，這一切也都將獲得般若的名稱，歸屬于出世間波羅蜜多之列，這是由于智慧的原因，所有這些道于現空無別(即遍具殊勝之空性)的本性中成爲一體。不僅僅是道位，而且所有善根倘若爲了遍知佛果而普皆回向，就好似彙入海中的水一樣，所有六度都將同歸于所有善根之果——圓滿菩提中，變成一味一體，于現空無別的果位智慧法身中任運自成。
壬二(爲他講說等功德)分二：一、如何講說之方式；二、如是宣講之功德。
癸一(如何講說之方式)分二：一、傳講所斷假般若之方式；二、宣講所取真實般若之方式。
子一、傳講所斷假般若之方式：
菩薩若本未盡知，宣說色想受行識，
無常行持假般若，智者永不壞諸法。
某位菩薩，假設自己原本明明沒有完全了知所說的甚深離戲般若義的道理，而宣講色想受行識五蘊是無常、苦、單單的人無我和相似的空性，聲稱“這就是最殊勝的般若波羅蜜多”，實際上他是在行持形象的般若或者虛假、相似的般若，不符法性而講說，就唐捐了勝乘的密意。而一五一十證悟般若義的諸位智者，永遠不會失去或毀壞佛陀甚深智慧安立的諸法本義以及由文字無誤開示的甚深如來教。
子二、宣講所取真實般若之方式：
非色非受不緣想，不緣行識盡了知，
萬法無生空性理，此即行持勝般若。
某位說法者，不耽著色，同樣不是受、不緣想，也不緣于行和識，而徹底了知色等法的本體與其差別法——無常等爲例的輪涅一切法本來無生空性、超離分別行境的道理，並爲他衆如此宣說，這就是在行持最殊勝的般若波羅蜜多。
癸二(如是宣講之功德)分二：一、宣說真般若之功德；二、彼之原因。
子一、宣說真般若之功德：
有化恒河沙數刹，衆生皆證羅漢果，
書此般若經函贈，最上有情福更勝。
有些補特伽羅調化恒河沙數一切刹土中居住的所有衆生，使他們都證得阿羅漢果位；另有任何行者繕寫此般若立成文字，而將經函奉贈給通達般若意義並能爲他衆傳講的菩薩——“最上有情”，那麼這一福德與前者相比，更爲超勝。
子二(彼之原因)分二：一、真實原因；二、以比喻說明。
醜一、真實原因：
因…
《般若攝頌釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…