..續本文上一頁說第一修學此，能宣諸法此空性，
聞彼聲聞速解脫，證得獨覺佛菩提。
如果有人問：如此福德超勝的原因何在呢？
因爲堪爲說法第一的那些菩薩，修學此正道，進而能宣講諸法爲空性的這一大乘，當聽聞空性的道理之後，智慧淺薄者，也理解了“色如泡如沫……”由此聲聞種姓者也迅速從輪回中得解脫；中等根基者現見緣起義而證得獨覺菩提；利根者將證悟到萬法平等性而獲得佛陀菩提。
醜二(以比喻說明)分二：一、以苗芽比喻略說；二、以太陽與龍王之比喻廣說。
寅一、以苗芽比喻略說：
無芽世上不生樹，枝葉花果豈能出？
無菩提心世無佛，焉生帝梵聲聞果？
比如，沒有苗芽，世上本來就不會生長樹木，既然樹不存在，那它的枝葉花果又豈能生出？不會生出的。同樣，如果沒有佛母(般若)中所宣說猶如苗芽般的勝義與世俗菩提心，那麼世間原本就不會有樹木般的佛陀出現。假設沒有佛陀，那又怎麼會産生如同枝葉般的帝釋梵天與聲聞這些佛陀說法的果呢？因爲因不存在的緣故。
寅二(以太陽與龍王之比喻廣說)分二：一、以同品喻太陽诠表；二、以異品喻龍王诠表。
卯一、以同品喻太陽诠表：
何時日輪光芒照，爾時衆生勤行事，
智爲慧生菩提心，依智衆具功德法。
什麼時候太陽高挂，光芒普照或放射十方，當時所有衆生都勤勤懇懇做各種各樣的事，同樣，如果智者們爲了獲得如來般若波羅蜜多遍知智慧于世間發起、生起願行菩提心，那麼從中就會出生如來無上智慧的果。依靠這一智慧無誤照見一切所知，從而向一切所化有情放射出能打開智慧的正法光芒，使一切衆生擁有暫時和究竟的一切功德法。
卯二、以異品喻龍王诠表：
如無熱海無龍王，此贍洲河豈能流？
無河不生花及果，亦無大海衆寶色。
無菩提心善逝智，一切世間豈能生？
無智無德無菩提，如海佛法亦成無。
比如，無熱惱海中若沒有龍王，那麼這個贍部洲依靠龍王威力所生的百川怎麼能流淌？不會流淌。倘若沒有江河，就沒有濕度，由此不會生出所有花、果。此外，水源頭與支流相遇而形成的大海奇珍異寶各不相同的衆多形色，也都不複存在。與此比喻相同，這個世界上，假設沒有猶如龍王般的兩種菩提心雙運的空性大悲藏，那麼能使菩提種子得以增長等、猶如河流般的一切善逝的智慧在所有世間中又豈能産生？不該産生。如果無有河流般的智慧，那麼也就不存在依其講經說法，一切所化衆生通過聽聞等而行持、增長成爲增上生、決定勝之因好似美花般善妙功德的情況，倘若不具備這一點，也就不會有叁菩提的果。如同充滿珍寶的大海般十力等不可估量的佛陀之法都將化爲烏有。可見，如果具備空性大悲藏二谛無別的菩提心寶，那麼道果的一切功德也隨之具足，假設菩提心寶不存在，則其余一切也就不複存在。所以，唯一的它是一切白法的根本。
辛四(相續中生起般若自性之法)分二：一、後得所爲；二、入定修法。
壬一(後得所爲)分叁：一、增福之因——隨喜；二、不損福之因——回向；叁、日益增上之因——勝解。
癸一(增福之因——隨喜)分二：一、宣說菩薩隨喜之功德；二、宣說隨喜與回向共同之基。
子一(宣說菩薩隨喜之功德)分二：一、比喻；二、意義。
醜一、比喻：
此世能明諸含識，爲照亮故放光芒，
日輪一光最至上，能明群光皆不及。
在這個世界上，能明的發光體流星、燈盞等，及螢火蟲、持燈者等所有含生，爲了照亮諸方的緣故，片面性放出各自身體和物體的所有光芒，而太陽的唯一光芒一經放射，是超群絕倫，而能明群體的其余所有光，通通比不上太陽照亮和普及的情形。
醜二、意義：
所有聲聞施持戒，修行所生福德資，
菩薩一念隨喜心，聲聞衆福不可比。
正如剛剛講的比喻一樣，所有聲聞衆雖然盡其所有布施、持戒及修行産生福德叁事的資糧，可是與菩薩的一念隨喜心相比，聲聞衆的福德不及它的一分，因爲聲聞的善根不管有多麼巨大，也是所緣行相狹隘、分別念垢不淨，沒有以善巧方便的回向攝持，以至于果微乎其微。
子二、宣說隨喜與回向共同之基：
先佛俱胝那由他，住千俱胝無邊刹，
離憂世間諸怙主，爲滅痛苦示寶法。
初發殊勝菩提心，至諸導師妙法盡，
期間如來諸福德，具波羅蜜佛陀法，
佛子聲聞學無學，有漏無漏之善法，
菩薩集已作隨喜，利生回向大菩提。
過去時，先前的佛陀俱胝那由他數，安住于無量衆多千俱胝的刹土中，以此爲例，過去的無數佛陀，超離輪回的憂苦(即涅槃)而堪爲世間的一切怙主，現今住世，爲了滅盡痛苦，而開示珍寶正法。對于所有佛陀都是最初發殊勝菩提心，自相續中生起以來，直至諸位導師的妙法隱沒、窮盡，這期間的那些如來所有意樂發心的福德，行爲上具足六波羅蜜多，獲得十力等佛陀之法的果，此外一切佛子菩薩以及聲聞緣覺一切有學無學、有漏無漏的善法，某位菩薩，用自己的心觀想合集爲一，隨後發自內心作隨喜，並發無上菩提心，也就是爲了成辦利益無邊衆生之因、獲證無上大菩提，而把自他的這一切善根歸集一處作回向。世俗中，緣于真實回向的對境，懷著希求心，如同射箭般能夠轉變善根，就是回向的本體。
癸二(不損福之因——回向)分二：一、真實回向；二、如是回向之功德。
子一(真實回向)分二：一、以勝義無緣方式回向；二、世俗中隨學佛陀之回向。
醜一(以勝義無緣方式回向)分二：一、分說所遮、所行之回向；二、宣說彼二之攝義及比喻。
寅一(分說所遮、所行之回向)分二：一、所遮有緣之回向；二、所行無緣之回向。
卯一、所遮有緣之回向：
回向設若心起想，覺想回向衆生想，
想故住見心著叁，有緣非入普回向。
對于回向，假設能回向的心中生起實執之想，對所回向之處的菩提，也有耽著之想，對回向對境的衆生也有想，那麼由于被耽著之想束縛的緣故，就是處于有緣的見解中，這種心因爲具有實執貪著回向之叁輪的有緣法，爲此並非入于正確無倒自性的普皆回向，所以不能歸屬于清淨回向之列。
卯二、所行無緣之回向：
如是此法即滅盡，回向之處彼亦盡，
知不以法回向法，徹知此理乃回向。
假設與有緣的那種回向方式截然相反，如此所回向的善法、能回向的心、誰回向什麼的此法，在世俗中是刹那性而泯滅，自然窮盡。回向之處的菩提，它也不是與前(回向)同時産生而會窮盡或者不複存在。勝義中，所回向、能回向與回向這叁法既不成立是刹那也不成立是微塵法，因此自本體無生或者本來滅盡，因爲不曾存在的緣故。倘若通達了勝義中永遠不能以法回向于法或者無所回向的道理，那麼就不會貪執回向的叁輪，而以完全了知此理的智慧攝持，才稱得上是正確的普皆回向。
寅二、宣說彼二之攝義及比喻：
執相彼非真回向，無相菩提真回向，
如吃雜毒上等食，佛說緣白法亦爾。
總而言之，盡管以回向于什麼等叁法作爲對境，懷著希求心而回向，但必須要了知它是世俗如幻的道理。設若對于叁法執著相而作回向，那麼它就不是真正的回向，倘若了知那叁法無相的自性而回向，那才是爲菩提而真實回向。如同吃了雜毒的上等食品，那麼美食也被毒所侵害。佛陀說：以實執之想緣于白法也與雜毒之食一樣。
醜二、世俗中隨學佛陀之回向：
故當如是學回向，依佛洞悉善行相，
如此出生如此相，隨喜如此普回向。
由于回向有真回向與不是真回向的情況，所以認識到如是功德和過失以後應當修學回向。依照佛陀所通達或洞悉隨喜、回向的無誤善法是“如此這般”的行相，也就是說在世俗中回向的本體是這樣：于名言中從中如此無欺産生果，這些在勝義中是如此無緣的法相。總之，心裏想按照完全領悟二谛無別之自性的佛陀怎麼隨喜和回向，我也與之相同這般欣然隨喜，如此普皆回向，即是依照諸佛如何回向而回向。所以，盡管自己不知到底該怎麼回向，但隨從其他智者而回向，也就成了相應的真實回向。按照《普賢行願品》中所說的兩個偈頌：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行。”
子二(如是回向之功德)分二：一、真實功德；二、以比喻廣說。
醜一、真實功德：
福德回向大菩提，無毒成佛依佛說，
如是回向之勇士，勝世有緣諸菩薩。
如上所說，倘若將一切福德回向大菩提，那麼作爲因的回向是無毒的，不會舍棄或必將獲得它的果——成佛，這是依照佛陀所說的大乘法不顛倒而宣講的。以如是無緣的方式普皆回向的勇士菩薩，勝過世間中有緣(即有執著)的所有菩薩。
醜二(以比喻廣說)分二：一、得遍智果之理；二、得清淨道般若之理。
寅一(得遍智果之理)分二：一、以導盲者之比喻說明將其余度引至遍智之理；二、以未點睛之喻說明雖具足其余度然不得遍智之理。
卯一、以導盲者之比喻說明將其余度引至遍智之理：
無導天盲千萬億，不曉道豈入城市？
無慧無目此五度，無導不能證菩提。
比如，沒有引路向導、雙目失明的天盲，縱然是俱胝那由他(即千萬千億)數聚集一起，也看不見、不知曉自己前方所在的道路，又怎麼可能上路而進入其余城市呢？絕不可能。同樣，如果不具備明目般的這個智慧波羅蜜多，那麼從本身而言，如同無目般的布施等此五度，就會因爲沒有以引路向導般的智慧助伴所攝持，而不知曉聖道，爲此不能夠抵達(證得)圓滿菩提的城市。
卯二、以未點睛之喻說明雖具足其余度然不得遍智之理：
何時以慧盡攝持，爾時得目獲此名，
如畫竣工無眼目，未點睛前不得資。
什麼時候布施等其余善法以叁輪無分別智慧完全攝持，那麼在當時，它們就已經得到了明目，獲得此波羅蜜多的名稱，而能得以順利到達遍知的城市。比如說，人物肖像畫中即使其余的事項都已圓滿畫完，但如…
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