..续本文上一页说第一修学此，能宣诸法此空性，
闻彼声闻速解脱，证得独觉佛菩提。
如果有人问：如此福德超胜的原因何在呢？
因为堪为说法第一的那些菩萨，修学此正道，进而能宣讲诸法为空性的这一大乘，当听闻空性的道理之后，智慧浅薄者，也理解了“色如泡如沫……”由此声闻种姓者也迅速从轮回中得解脱；中等根基者现见缘起义而证得独觉菩提；利根者将证悟到万法平等性而获得佛陀菩提。
丑二(以比喻说明)分二：一、以苗芽比喻略说；二、以太阳与龙王之比喻广说。
寅一、以苗芽比喻略说：
无芽世上不生树，枝叶花果岂能出？
无菩提心世无佛，焉生帝梵声闻果？
比如，没有苗芽，世上本来就不会生长树木，既然树不存在，那它的枝叶花果又岂能生出？不会生出的。同样，如果没有佛母(般若)中所宣说犹如苗芽般的胜义与世俗菩提心，那么世间原本就不会有树木般的佛陀出现。假设没有佛陀，那又怎么会产生如同枝叶般的帝释梵天与声闻这些佛陀说法的果呢？因为因不存在的缘故。
寅二(以太阳与龙王之比喻广说)分二：一、以同品喻太阳诠表；二、以异品喻龙王诠表。
卯一、以同品喻太阳诠表：
何时日轮光芒照，尔时众生勤行事，
智为慧生菩提心，依智众具功德法。
什么时候太阳高挂，光芒普照或放射十方，当时所有众生都勤勤恳恳做各种各样的事，同样，如果智者们为了获得如来般若波罗蜜多遍知智慧于世间发起、生起愿行菩提心，那么从中就会出生如来无上智慧的果。依靠这一智慧无误照见一切所知，从而向一切所化有情放射出能打开智慧的正法光芒，使一切众生拥有暂时和究竟的一切功德法。
卯二、以异品喻龙王诠表：
如无热海无龙王，此赡洲河岂能流？
无河不生花及果，亦无大海众宝色。
无菩提心善逝智，一切世间岂能生？
无智无德无菩提，如海佛法亦成无。
比如，无热恼海中若没有龙王，那么这个赡部洲依靠龙王威力所生的百川怎么能流淌？不会流淌。倘若没有江河，就没有湿度，由此不会生出所有花、果。此外，水源头与支流相遇而形成的大海奇珍异宝各不相同的众多形色，也都不复存在。与此比喻相同，这个世界上，假设没有犹如龙王般的两种菩提心双运的空性大悲藏，那么能使菩提种子得以增长等、犹如河流般的一切善逝的智慧在所有世间中又岂能产生？不该产生。如果无有河流般的智慧，那么也就不存在依其讲经说法，一切所化众生通过听闻等而行持、增长成为增上生、决定胜之因好似美花般善妙功德的情况，倘若不具备这一点，也就不会有三菩提的果。如同充满珍宝的大海般十力等不可估量的佛陀之法都将化为乌有。可见，如果具备空性大悲藏二谛无别的菩提心宝，那么道果的一切功德也随之具足，假设菩提心宝不存在，则其余一切也就不复存在。所以，唯一的它是一切白法的根本。
辛四(相续中生起般若自性之法)分二：一、后得所为；二、入定修法。
壬一(后得所为)分三：一、增福之因——随喜；二、不损福之因——回向；三、日益增上之因——胜解。
癸一(增福之因——随喜)分二：一、宣说菩萨随喜之功德；二、宣说随喜与回向共同之基。
子一(宣说菩萨随喜之功德)分二：一、比喻；二、意义。
丑一、比喻：
此世能明诸含识，为照亮故放光芒，
日轮一光最至上，能明群光皆不及。
在这个世界上，能明的发光体流星、灯盏等，及萤火虫、持灯者等所有含生，为了照亮诸方的缘故，片面性放出各自身体和物体的所有光芒，而太阳的唯一光芒一经放射，是超群绝伦，而能明群体的其余所有光，通通比不上太阳照亮和普及的情形。
丑二、意义：
所有声闻施持戒，修行所生福德资，
菩萨一念随喜心，声闻众福不可比。
正如刚刚讲的比喻一样，所有声闻众虽然尽其所有布施、持戒及修行产生福德三事的资粮，可是与菩萨的一念随喜心相比，声闻众的福德不及它的一分，因为声闻的善根不管有多么巨大，也是所缘行相狭隘、分别念垢不净，没有以善巧方便的回向摄持，以至于果微乎其微。
子二、宣说随喜与回向共同之基：
先佛俱胝那由他，住千俱胝无边刹，
离忧世间诸怙主，为灭痛苦示宝法。
初发殊胜菩提心，至诸导师妙法尽，
期间如来诸福德，具波罗蜜佛陀法，
佛子声闻学无学，有漏无漏之善法，
菩萨集已作随喜，利生回向大菩提。
过去时，先前的佛陀俱胝那由他数，安住于无量众多千俱胝的刹土中，以此为例，过去的无数佛陀，超离轮回的忧苦(即涅槃)而堪为世间的一切怙主，现今住世，为了灭尽痛苦，而开示珍宝正法。对于所有佛陀都是最初发殊胜菩提心，自相续中生起以来，直至诸位导师的妙法隐没、穷尽，这期间的那些如来所有意乐发心的福德，行为上具足六波罗蜜多，获得十力等佛陀之法的果，此外一切佛子菩萨以及声闻缘觉一切有学无学、有漏无漏的善法，某位菩萨，用自己的心观想合集为一，随后发自内心作随喜，并发无上菩提心，也就是为了成办利益无边众生之因、获证无上大菩提，而把自他的这一切善根归集一处作回向。世俗中，缘于真实回向的对境，怀着希求心，如同射箭般能够转变善根，就是回向的本体。
癸二(不损福之因——回向)分二：一、真实回向；二、如是回向之功德。
子一(真实回向)分二：一、以胜义无缘方式回向；二、世俗中随学佛陀之回向。
丑一(以胜义无缘方式回向)分二：一、分说所遮、所行之回向；二、宣说彼二之摄义及比喻。
寅一(分说所遮、所行之回向)分二：一、所遮有缘之回向；二、所行无缘之回向。
卯一、所遮有缘之回向：
回向设若心起想，觉想回向众生想，
想故住见心著三，有缘非入普回向。
对于回向，假设能回向的心中生起实执之想，对所回向之处的菩提，也有耽著之想，对回向对境的众生也有想，那么由于被耽著之想束缚的缘故，就是处于有缘的见解中，这种心因为具有实执贪著回向之三轮的有缘法，为此并非入于正确无倒自性的普皆回向，所以不能归属于清净回向之列。
卯二、所行无缘之回向：
如是此法即灭尽，回向之处彼亦尽，
知不以法回向法，彻知此理乃回向。
假设与有缘的那种回向方式截然相反，如此所回向的善法、能回向的心、谁回向什么的此法，在世俗中是刹那性而泯灭，自然穷尽。回向之处的菩提，它也不是与前(回向)同时产生而会穷尽或者不复存在。胜义中，所回向、能回向与回向这三法既不成立是刹那也不成立是微尘法，因此自本体无生或者本来灭尽，因为不曾存在的缘故。倘若通达了胜义中永远不能以法回向于法或者无所回向的道理，那么就不会贪执回向的三轮，而以完全了知此理的智慧摄持，才称得上是正确的普皆回向。
寅二、宣说彼二之摄义及比喻：
执相彼非真回向，无相菩提真回向，
如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。
总而言之，尽管以回向于什么等三法作为对境，怀着希求心而回向，但必须要了知它是世俗如幻的道理。设若对于三法执著相而作回向，那么它就不是真正的回向，倘若了知那三法无相的自性而回向，那才是为菩提而真实回向。如同吃了杂毒的上等食品，那么美食也被毒所侵害。佛陀说：以实执之想缘于白法也与杂毒之食一样。
丑二、世俗中随学佛陀之回向：
故当如是学回向，依佛洞悉善行相，
如此出生如此相，随喜如此普回向。
由于回向有真回向与不是真回向的情况，所以认识到如是功德和过失以后应当修学回向。依照佛陀所通达或洞悉随喜、回向的无误善法是“如此这般”的行相，也就是说在世俗中回向的本体是这样：于名言中从中如此无欺产生果，这些在胜义中是如此无缘的法相。总之，心里想按照完全领悟二谛无别之自性的佛陀怎么随喜和回向，我也与之相同这般欣然随喜，如此普皆回向，即是依照诸佛如何回向而回向。所以，尽管自己不知到底该怎么回向，但随从其他智者而回向，也就成了相应的真实回向。按照《普贤行愿品》中所说的两个偈颂：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”
子二(如是回向之功德)分二：一、真实功德；二、以比喻广说。
丑一、真实功德：
福德回向大菩提，无毒成佛依佛说，
如是回向之勇士，胜世有缘诸菩萨。
如上所说，倘若将一切福德回向大菩提，那么作为因的回向是无毒的，不会舍弃或必将获得它的果——成佛，这是依照佛陀所说的大乘法不颠倒而宣讲的。以如是无缘的方式普皆回向的勇士菩萨，胜过世间中有缘(即有执著)的所有菩萨。
丑二(以比喻广说)分二：一、得遍智果之理；二、得清净道般若之理。
寅一(得遍智果之理)分二：一、以导盲者之比喻说明将其余度引至遍智之理；二、以未点睛之喻说明虽具足其余度然不得遍智之理。
卯一、以导盲者之比喻说明将其余度引至遍智之理：
无导天盲千万亿，不晓道岂入城市？
无慧无目此五度，无导不能证菩提。
比如，没有引路向导、双目失明的天盲，纵然是俱胝那由他(即千万千亿)数聚集一起，也看不见、不知晓自己前方所在的道路，又怎么可能上路而进入其余城市呢？绝不可能。同样，如果不具备明目般的这个智慧波罗蜜多，那么从本身而言，如同无目般的布施等此五度，就会因为没有以引路向导般的智慧助伴所摄持，而不知晓圣道，为此不能够抵达(证得)圆满菩提的城市。
卯二、以未点睛之喻说明虽具足其余度然不得遍智之理：
何时以慧尽摄持，尔时得目获此名，
如画竣工无眼目，未点睛前不得资。
什么时候布施等其余善法以三轮无分别智慧完全摄持，那么在当时，它们就已经得到了明目，获得此波罗蜜多的名称，而能得以顺利到达遍知的城市。比如说，人物肖像画中即使其余的事项都已圆满画完，但如…
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