..續本文上一頁、戒禁取見
集谛六 貪、嗔、癡、慢、疑、邪見、見取見
滅谛六 貪、嗔、癡、慢、疑、邪見、見取見
道谛七 貪、嗔、癡、慢、疑、邪見、見取見、戒禁取見
貪、慢無明 無色界 苦谛九 貪、癡、慢、疑、壞聚見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見
集谛六 貪、嗔、癡、慢、疑、邪見、見取見
滅谛六 貪、嗔、癡、慢、疑、邪見、見取見
道谛七 貪、嗔、癡、慢、疑、邪見、見取見、戒禁取見
若以形象或者說以地來分，則共有二百五十二個修斷，也即叁界九地中，每一個地均可分爲上中下叁品，此上中下叁品又可分爲上上、上中、上下、中上、中中……依此類推共有九個。如此九地根據其形象不同，其中的每一地都有九品，總共八十一個。這樣叁界中的修斷除去嗔心以外，每一界都有叁個煩惱，總共有二百四十叁個修斷(81×3)，那麼再加上欲界的九個嗔心，一共有二百五十二個修斷(81×3+9)。或者也可以這樣算，首先是欲界的修斷有叁十六個(4×9)，再加色界與無色界各一百零八個修斷(4×9×3)，這樣一來，叁界共有二百五十二個修斷(36+108+108)。因爲見斷無有形象的分法，所以這裏只是從修斷來分的。
從《大乘阿毗達磨》的角度來分，則與上述說法稍有不同。麥彭仁波切在《智者入門》中講到了《大乘阿毗達磨》對見斷與修斷的分析方法，具體分析方法如下：欲界中緣苦集滅道的所斷各有十個，總共有四十個見斷；色界、無色界除四嗔心外各有叁十六個，因此叁界共有一百一十二個見斷(40+36+36)。欲界中前面所說的四個修斷基礎上再加壞聚見、邊執見，因此欲界共有六個修斷；色界、無色界除嗔以外各有五個修斷，所以叁界共有十六個修斷(6+5+5)。或者以九地形象來分，除去嗔心以外，叁界的修斷各有五個，八十一乘五，再加上欲界的九個嗔心，總共有四百一十四個修斷(81×5+9)。實際上，大、小乘只是在算法上有所不同，所斷煩惱的形象並無多大差別。
表叁：《大乘阿毗達磨》對見斷、修斷的分析方法：
叁界 見 斷 修 斷
以界來分 以形象來分
叁界 所斷煩惱 九地 所斷煩惱
欲界 四谛各十隨眠，共四十見斷。 欲界 貪、嗔、無明、疑、壞聚見、邊執見，共六個修斷。 五趣雜居地 1地×9(品)×6(隨眠)=54(修斷)
色界 除嗔以外，四谛各九隨眠，共叁十六見斷。 色界 貪、無明、疑、壞聚見、邊執見，共五個修斷。 初禅 4地×9(品)×5(隨眠)=180(修斷)
二禅
叁禅
四禅
無色界 除嗔以外，四谛各九隨眠，共叁十六見斷。 無色界 貪、無明、疑、壞聚見、邊執見，共五個修斷。 空無邊處 4地×9(品)×5(隨眠)=180(修斷)
識無邊處
無所有處
非想非非想處
丙二(旁述)分五：一、確定所斷；二、各見之法相；叁、遣除與末見相關之爭論；四、顛倒之分類；五、慢之分類。
丁一、確定所斷：
依有頂中所産生，忍毀唯一爲見斷，
余生爲見修二斷，非忍所毀唯修斷。
依有頂産生而由類智忍所摧毀的煩惱唯一是見斷，除有頂以外的其他八地所生由忍斷除之煩惱既是見斷也是修斷，不是由忍所毀之煩惱唯是修斷。
那見斷煩惱是否唯以見道智慧斷除，而修斷煩惱唯以修道智慧斷除呢？這可以分成叁類，即唯以見道斷、唯以修道斷以及以見道修道二者均可斷。其中唯以見道斷的是指有頂所生煩惱，它爲何不是修斷呢？有部宗認爲修道分世間修道和出世間修道兩種，而有頂不會有世間修道，若有頂爲修斷則無有修道可以作爲對治，而且，見道在無漏修道之前就已經生起了，所以有頂煩惱必定爲見斷。由見修二道均可斷除的是其余八地中由忍所摧毀之隨眠，此中具一切束縛之聖者以見道斷，也即若屬欲界所攝以法智忍斷除，若屬上二界所攝以類智忍斷除，凡夫則依靠世間修道來斷除。唯由修道斷除者，是指由智所毀之隨眠，也即非見之貪等四種的俱生部分，這種以世間道斷除的修斷也是比較究竟的。但其他宗派並不承認有部的這種觀點，他們說：依世間道修持只能壓製煩惱，若遇因緣，煩惱仍會生起，因此通過世間道斷除煩惱的修道並非究竟。
丁二、各見之法相：
我與我所常與斷，無有下劣視爲勝，
非因非道視因道，此等即是五種見。
五種見就是指對我與我所執著、對常與斷執著、認爲無有前世後世、將下劣視爲殊勝、將非因非道視爲因與道。
五種見的本體應如何區分呢？壞聚見就是將自相續刹那生滅之五蘊執著爲我，這是狹義來講；從廣義來講，將一切萬法刹那生滅之形象執爲我與我所，即稱爲壞聚見。壞聚見也稱爲薩迦耶見，《自釋》中說：“壞故名薩，聚謂迦耶，即是無常和合蘊義……此薩迦耶即五取蘊，爲遮常一想故立此名。”邊執見，即認爲五蘊就是我，並將其執爲常有或斷滅，如數論外道認爲五蘊常有，順世外道則認爲五蘊爲斷滅，此二者均屬邊執見，在壞聚見的基礎上産生。從廣義來講，認爲萬法常有或斷滅也可包括于邊執見中，如認爲柱子常或柱子斷滅，但此處的引申義是指人死後不存在以及認爲我像大自在天一樣常有不變等，此種觀點也是在壞聚見的基礎上安立的。邪見若從廣義上講，就是指認爲不存在善有善報、惡有惡報等，此處是指認爲前後世不存在、業因果不存在的觀點，這些非理的顛倒都叫做邪見。上述壞聚見、邊執見、邪見叁者本是下劣之見反而視爲殊勝，即爲見取見。將非因認爲是因，如大自在天本非萬法之因卻執爲因；將非道視爲正道，如將五火、沐浴等本非功德之苦行認爲是功德，認爲絕食、殺生等是清淨的戒律等等，這些都是戒禁取見。
丁叁、遣除與末見相關之爭論：
于大自在等非因，妄執爲因由我常，
顛倒執著而生故，唯是苦谛之見斷。
大自在等非因妄執爲因，是由于對我、常二者顛倒執著而産生的緣故，唯一屬于苦谛見斷。
外道認爲大自在天等是創造萬物之因，那這種觀點屬于集谛見斷還是屬于苦谛見斷呢？有些人認爲，集谛是苦谛之因，此種觀點應包括在集谛當中，故屬于集谛所斷。
此觀點不合理，“大自在天爲萬物之因”的觀點屬于一種顛倒妄執，是由我見與常見中産生的，故應承許其爲苦谛見斷，而非集谛見斷。爲什麼不是集谛見斷呢？此見解可包括于壞聚見、邊執見、戒禁取見當中，依前二種見將大自在天執爲我與常，此並非萬物之因卻妄執爲因，故爲戒禁取見，這叁種見解實屬苦谛所斷故，承許其爲集谛所斷不應理。
丁四、顛倒之分類：
由叁見立四顛倒，顛倒計度分別念，
以及增益皆具故，心想顛倒隨彼轉，
由壞聚見、邊執見、見取見叁者安立四種顛倒，因此叁者屬于顛倒、計度分別以及增益之故；心與想二者隨彼見而轉故稱爲顛倒。
是不是所有的顛倒均由我執與常執産生呢？不是，顛倒共有四種，比如萬法本爲無常但卻認爲一切皆爲常有；人的身體本爲不清淨，卻反而執著爲清淨；一切有漏皆是痛苦的本性，卻將其執著爲快樂；所謂的“我”根本不存在，但世間人反而認爲我存在。那應該如何對治此四種顛倒呢？以佛所宣說的四法印即可對治，這也是顯宗最甚深之法門。
這四種顛倒是在什麼見中安立的呢？在壞聚見、邊執見、見取見叁者中安立。其中，以壞聚見安立“無我執爲我”之顛倒；邊執見分爲常見與斷見兩種，將此中常見安立“無常認爲是常”的顛倒；由見取見認爲前二種見爲殊勝，故以此見安立“不淨執爲淨”、“苦執爲樂”之顛倒。爲什麼只將這叁種見安立爲顛倒呢？因爲安立顛倒需要具足叁個條件，即于對境始終存在顛倒執著、具有計度分別、屬于增益見，戒禁取見並非于對境始終存在顛倒執著，《大疏》中說通過苦行也有清淨障礙的機會，也就是此見也存在合理的部分；邊執見中的斷見以及邪見二者屬于損減見；貪心、嗔心等五種非見無有計度分別，所以這些見不能安立爲顛倒。
既然以叁種條件安立了常樂我淨四種顛倒見，那佛經中所說的“顛倒心、顛倒想”無有計度分別，是不是就不能成立爲顛倒了呢？可以成立爲顛倒，只是角度不同而已，若以根本隨眠作爲基礎，因不具足條件而不能安立爲顛倒，但此二者由于與見相應的緣故，可以說爲顛倒。那爲什麼會與見相應呢？比如獲得聖者果位時，雖然沒有常、我的顛倒想，但是存在快樂與清淨的顛倒想，因此他們認爲常、我之顛倒屬于見斷，而樂與淨之顛倒屬于修斷中。
丁五、慢之分類：
七慢九慢攝叁中，以見及修而滅盡，
修斷殺等纏滅愛，我慢不善之惡作，
聖者不會明出現，因由見疑增長故。
慢可分七種或九種，若歸納則可歸攝在叁種慢中，其于見道及修道時全部滅盡。修道時會斷盡殺生等纏、滅愛、我慢、不善惡作，但聖者不會明顯出現這些煩惱，因其均由見解和疑惑增長之故。
慢是如何分類的呢？慢可分爲七種，即傲慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢七種。前叁種慢主要從對境來講，傲慢是針對下等之人，自己認爲比他超勝；過慢的對境是與自己同等之人，自認爲已經遠遠超勝此人；慢過慢的對境是超勝自己者，雖然對方非常優秀，自己卻認爲已經勝過他。我慢，認爲近取蘊爲我，也即壞聚見，但壞聚見是從見的角度講，它具有一種斷定性，我慢則是從非見的角度講的，因此見與非見也可以通過是否具有斷定性來區分。增上慢是指本來沒有神通卻認爲自己有神通，並未證悟大圓滿卻認爲已經證悟。卑慢，與更加優秀的人相比雖然稍微差一點，但自己還是很了不起的。邪慢，如外道徒將本是過患的殺生等認爲是功德。《大乘阿毗達磨》以及中觀對此七慢的解釋也完全相同。
《對法七論》之一的《入智論》宣說了九種慢，即觀待他者立己叁種，觀待自己立他叁種，觀待自己…
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